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  5. 中國武術

    中國武術是我國傳統國術,也稱中華武術,近代李小龍把中國功夫推向了世界所以也稱中國功夫。中國武術與世界武術一樣都具有擊技作用和健身作用,文化深厚。

    中國武術排名

     中國武術十大排名介紹

        中國武術第一名:少林拳

        少林拳是可以伴隨著少林寺歷史發展的,而少林寺從北魏就已創立,故而排名第一。

        中國武術第二名:太極拳

        在當今現代,人們不是為了保命和殺敵來學習武術,多數的人學習武術是為了養生延年益壽,所以練習太極拳的老人居多,從而太極拳排名第二。

        中國武術第三名:散打

        散打是現代人非常注重武術能實戰而延伸的,散打不僅結合了傳統武術,還結合了國際武術,并且散打的最初目的,是為了實現奧運會夢想。

        中國武術第四名:五步拳

        五步拳是學習傳統武術的入門,它的招式很少,但卻包含了傳統武術最常用的步法和拳法,并且在學校體育課流行。

        中國武術第五名:八極拳

        文有太極安天下,武有八極定乾坤,看一看太極拳能排名第二名,就大致了解了,而且八極拳是許世友練習的武術。

        中國武術第六名:擒敵拳

        擒敵拳是把八極拳的套路中實用的招式,脫胎換骨,從而變為公安拳,并且在80年代武警部隊學習。

        中國武術第七名:軍體拳

        軍體拳在1989已列入中國人民解放軍《體育訓練教材》,是當兵和學校都學習的武術。

        中國武術第八名:形意拳

        形意拳是源于心意拳,也是心意拳的精髓,在傳統武術中非常知名。

        中國武術第九名:截拳道

        截拳道是李小龍創立的武術,它提倡學習武術套路后,忘記武術套路,從而能在實戰中運用適合自己格斗的招式,可以說截拳道是一種武道精神,它不是一種武學套路,如果硬要把它想為武術套路,那就是李小龍一身的實戰格斗技術。

        中國武術第十名:長拳南拳

        長拳是傳統武術中大開大合風格的套路,它適合表演。南拳是南方拳術的總稱。長拳和南拳都包含了很多傳統武術,并且是學武之人必學的武術。

        文章來源《中國武術十大排名介紹》。

     中國武術十大排名人物

     古武網按照留有武術著作的習武者,以及武學宗派始祖,來作為中國武術高手排名依據,按照年代排名,排除只有傳聞的武學大師。

     第一名:少林達摩祖師(未知-536)《少林寺》第一代方丈

     第二名:宋太祖趙匡胤(927年-976年)《宋太祖長拳》

     第三名:岳武穆王岳飛(1103年-1142年)《岳武穆王拳譜》《岳武穆九要論》

     第四名:王宗岳(1526年-1606年)明朝萬歷人,內家拳名家。精通拳法、劍法、槍法,研究數十年,頗有心得。主要代表作有《陰符槍譜》,《太極拳論》,所著《太極拳譜》中之《太極拳論》,被視為太極拳經典理論。王宗岳的《太極拳論》和《十三勢解》以太極兩儀立說,《長拳解》以五行八卦立說,槍法則以陰符立說。

     第五名:戚繼光(1528年-1588年)《紀效新書》《練兵實紀》《戚繼光拳經》《明末吳殳改編于紀效新書的手臂錄》

     第六名:程宗猷(1561-不詳)有《耕余剩技》一書流傳后世,包括《少林棍法闡宗》、《單刀法選》、《長槍法選》、《蹶張心法》四部分,民國年間周越然影印出版時,更名為《國術四書》,是享譽武林的一本名著。另有《射史》一書傳世。

     第七名:茅元儀(1594年9月17日-1640年)茅元儀一生著述宏富,有《武備志》、《督師紀略》、《復遼砭語》、《石民四十集》、《石民未出集》、《暇老齋雜記》、《野航史話》,《石民賞心集》、《諭水集》、《江村集》、《橫塘集》等六十多種,數百萬言。但因屢遭禁毀,散佚較多,對后世影響最為深遠者,當首推《武備志》。

     第八名:姬際可(1602年-1683年)創立《心意拳》從而讓后世演化出《形意拳》,后世學心意拳和形意拳之人的著作有《郭云深能說形意拳經》《曹繼武十法摘要》《戴龍邦六合拳序》

     第九名:鐵橋三(1813年-1886年)《工字伏虎拳》《虎鶴雙形拳》《鐵線拳》

     第十名:孫祿堂(1860—1933年)《形意拳學》《八卦掌學》《拳意述真》《八卦劍學》

    中國武術歷史

     中國武術起源

    奴隸社會配圖

     從奴隸社會開始,古代統治階級為了維護其統治,就必須壟斷一切軍事手段。軍事訓練的主要形式是“田獵”和“武舞”。田獵的目的,是訓練對各種武器的使用及馭馬駕車技術,是納身體、技術、戰術的訓練為一體的綜合訓練。據《禮記·月令》載:“天子易教于田獵,以習五戎”,五戎即弓矢、殳、矛、戈、戟五種兵器。田獵活動也包括“空手以搏”和“手格猛獸”的搏斗技能。利用田獵進行軍事訓練,不僅商代如此,直到西周春秋也是如此。只是商代比較簡單,到西周時才逐漸制度化。

     武舞也是訓練的一種形式。《尚書·牧誓》載:“夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止,齊焉。”(《尚書正義》卷十一)伐是擊刺之意。戈是擊兵,矛為刺兵,一擊一刺為一伐。這是根據兩種兵器性能相結合,把擊刺同陣形、隊形結合起來的武舞式的訓練。這種將用之于實戰的格殺經驗,按一定程序來訓練,是古代武術由感性認識向理性認識的升華,是由支離破碎向系統化演進的象征,也是早期武術器械已具雛形的象征。

     在西周學校教育中,教授"禮、樂、射、御、書、數”六藝。射、御是直接與征戰有關的軍事技能。樂主要指樂舞,分文舞和武舞兩大類。武舞持干戚(干即盾,戚即斧),實際上是一種操持兵械的訓練。據《禮記·內則》上記載,“成童”十五歲時就要學習武舞,這樣學校教育推動了武藝的普及。

     在祭祀活動中,也有持兵械的舞蹈。據《周禮·地官·舞師》載,在奴隸社會,祭天神時要跳云門舞,祭地神時要跳咸池舞,祭四方神時要跳大馨,祭山神時要跳大夏舞,祭父系祖先時要跳大武舞。大武舞是手持兵器的舞蹈。此外,在戰前儀式中也要手持兵器跳舞。《淮南子》記夏禹王伐苗族之前,“持干戚而舞之,有苗乃服”。周武王伐封時,軍中“前歌后舞”,這些武舞對后世套路的形成也有著重要影響。

     春秋戰國時期,是我國封建制度逐漸形成發展的時期,也是個急劇變革的時代。頻繁的戰爭增加了短兵相接的機會,突出了對技擊格斗的要求,因此,各國都十分重視士卒的選拔與訓練。吳起認為“用兵之法,教戎為先。”孫武指出:‘’兵眾熟練”是決定勝負的重要條件。作戰形式、兵種的變化,帶來了軍事訓練的變革。軍事訓練也由田獵式的軍事訓練向著按身體訓練與軍事技術、戰術不同要求的分類訓練演進,身體訓練與擊刺格斗的技術訓練日益受到重視。軍事訓練不僅包括投石、超距、陣法、隊形等練習,而且包括“角力”以及“便器械”的練習在內。徒手格斗非大戰之技,使用兵器技藝是軍中武技的主體。因為對于春秋時期的步兵來說,無論進攻還是防御,他們都是靠手中的兵器來殺傷敵人的。春秋時代,青銅劍的形狀有了變化,以柱脊劍為主。戰國時劍已達70-80厘米,在湖南郴州馬家坪古墓出土的鐵劍達1.4米(《考古》1961年9期張中一《湖南郴州市馬家坪古墓清理》)。由于鐵劍的出現,劍身加長,這一時期劍術的理論有了發展,出自戰國人的《劍道》是擊劍之術的總結。

     中國武術發展

    春秋初期

     中國武術發展史

     春秋初期的民間已有了習武之風。管仲在齊國要求士大夫舉薦“有拳勇股肱之力,筋骨秀出于眾者”((中國武術百科全書》第44頁),說明齊國不乏“有拳勇”拔萃的人物。“齊人隆技擊”(《荀子·議兵》),又說明齊國民間習武盛行。同期已能出產質精物美的青銅劍,出現了干將、歐冶子等最負盛名的造劍匠。吳越地區也是擊劍盛行之地,出現過精于“手戰之道”的越女。北方的趙國趙文王養“劍士夾門而客三千余人。日夜相擊于前”(《莊子·說劍篇》)。同時,社會上還出現了職業武士,如俠士之類,典籍上稱為“俠”“節俠士”“游俠”。社會上以練武為職業人的出現,對武術技藝的提高和推動武術技術的發展有著重要作用。

     隨著民間武藝日盛,武術開始往龐雜化方向發展了。以個人技藝為主的徒手搏技一一手搏、角力,在民間有廣泛的市場。春秋時稱為相搏,相搏可用拳打腳踢,連摔帶拿,運用奇巧戰術來制勝對方。相搏已成為比賽的一種形式。《管子·七法》記述了當時的情景:“春秋角試”,“收天下之豪杰,有天下之駿雄”,“舉之如鳥飛,動之如雷電,發之如風雨,莫擋其前,莫害其后”。

     至此,軍事技術與民間武術并行不悖的格局也已逐步形成,并開始了漸進的發展。從春秋戰國開始,隨著民間武術的多樣化社會功能的發展,使它逐步演變成色彩絢麗、豐富多姿的武術文化。

     對抗形式的“角抵戲”也形成于秦代,發展在兩漢,其規模很大。如漢武帝元封三年“作角抵戲,三百里皆來觀”。角抵具有競技和娛樂的意義,是雙方憑體力和技巧,以摔倒對方決勝負的競技運動,它為后世武術中的摔法奠定了基礎。

     在文化的交融中,武術逐漸也與養生相結合。春秋戰國時期就出現了以動健身的養生思想,提出了“靜養”養形練氣、“動養”注重形體鍛煉的不同主張。戰國時《黃帝內經》的出現,開始形成了注重整體、強調精氣、平衡陰陽的保健思想。兩晉南北朝由于玄學和釋、道教的影響,養生理論和煉養功法有了很大發展,道教的內丹術功法日漸成熟。道教提出的煉養精、氣、神思想,所謂煉精化氣、煉氣化神等對后來的武術都產生了影響。

     隋唐五代,角抵手搏開展很普遍,上至皇帝,下至百姓都喜愛這個項目。當時手搏、角力比賽時,大都裸露身體的一部分,《續文獻通考。樂考》載:“角力戲,壯士裸袒相搏而角勝負。每群戲既畢,左右軍擂大鼓而引之。”

     唐時有頗多的文人及民間藝人練劍術。同時由于唐代表演藝術的發達,使劍術演練技巧發展到很高水平。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、中唐詩人姚合《劍器詞》都有劍舞藝術的描寫。

     宋代以民間結社的武術組織蓬勃興起。以鄉社為基礎的武藝結社組織有“弓箭社”“忠義巡社”“攘子社”“霸王社”等。除弓箭社外,北宋末至南宋初,山西、河北、河南、山東諸省各地鄉村居民還組織了寓兵于農的抗金武藝組織“忠義巡社”。在農村還有以“社”“堡”“山寨”形式出現的武藝結社組織,如攘子社、霸王社等。有的是防御外族侵略的,也有以反抗封建壓迫剝削而結社的。其共同點為武藝具有較強的軍事訓練性質,即突出了實用性,以弓弩、刀槍等為當時結社組織的主要裝備和訓練內容。

     在農村結社組織發展的同時,城市結社組織一也在發展,南宋時期都城臨安府(今杭州)出現了爭交的“角抵社”“相撲社”,射弩的“錦標社”“川弩社”“射水弩社”,使棒的“英略社”。參加武藝結社的成員,大都是市民階層,他們人社習武,非求柴米之資,而是為了強身健體,娛樂消閑。

     宋代商業經濟活躍,市民階層壯大,推動了市民文化的興起,商業化的習武賣藝蓬勃發展起來,出現了大量的以練武賣藝為職業的民間藝人,時常在表演前打套子以招攬觀眾,這種打套子的表演,有“使拳”“舞斫刀”“舞蠻牌”“舞劍”“使棒”等。不僅有單練而且有對練,這些以技擊技術為要素,按規定動作進行的套子化武藝,充盈了民間武術大舞臺。

     這一時期,對抗性的“手搏”“角力”也有發展。《宋史·兵志》載:“手搏雖不切于用,而亦習其身臂”,手搏在民間得到發展,比武時,可以“拽直拳”“使橫拳”“使腳剪”。角力已有專著問世。宋·調露子在《角力記》中寫道:“夫角力者,宣勇氣,量巧智也。然以決勝負。”角力是雙方憑技藝、勇氣、智能決勝負的競技運動。宋代還出現了“露臺爭交”。宋吳自牧《夢梁錄》記載:“若論護國寺南高峰露臺爭交,須擇諸道州郡膂力高強,天下無對者,方可奪其賞。”這種露臺爭交類似后來的打擂臺,它是中國古老的武術競賽形式。

     總之,宋元時期古代武術發展形成了一定的規模體系。主要表現在拳械技藝進一步豐富,套子武藝也有了發展,有了單練和對練,也出現了打擂比武的“露臺爭交”等。武術形式出現了更加多樣化的特點,尤其是民間的發展成了較大的規模,并沿著自身的規律不斷向前發展。古代武術的定型

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     近代中國武術

    鴉片戰爭

     西方文化的進入與中華新武術

     鴉片戰爭的炮火震撼了近代中國,西方的堅船利艦打破了“以弧矢定天下”的古老傳統。甲午戰敗后,幾千年以來用于軍陣廝殺的武術帶著民族的恥辱無奈地退出戰爭舞臺。20世紀初,清朝終于廢止武舉制,試圖“西法練兵”,但是仍然難以治愈“國弱民弱”的沉病。

     面對一宗宗喪權辱國條約的簽訂,國人悲憤,民眾泣血。許多仁人志士探索尋求著救國救民的途徑,其中有嚴復的“自強”“保種”思想,有康有為的“仿洋改制”呈詞,有譚嗣同感于西人好運動尚體操而發的主張。

     中國資產階級民主革命的偉人孫中山看清了統治者的腐敗無能,立誓推翻清王朝,驅逐外國列強。他年輕時對歐美的兵式體操很感興趣,刻苦操練,躬行實踐。他提倡“自衛之道”和“尚武精神”,認為體育關系到強種保國和民族盛衰。以孫中山為代表的這種思想與行動在西學東漸的近代中國,對抵抗外侮、救國圖存產生了積極作用和重大影響。這就是西方文化,包括體育思想進人中國后被不少有識之士吸取的重要原因。

     中西結合的產物之中華新武術

     19世紀末20世紀初,許多中國人已經看到騎射之無用,于是有人吶喊“請停弓馬刀石武試”,有人呼吁。“今日練兵,非實由西學之必不可耳”,一時間效法西學練兵成為輿論與時尚。

     孫中山針對當時全盤西化的傾向提出了尖銳的批評。在“強種保國”的歷史潮流中,在土洋軍事的、體育的思想碰撞交鋒中,以孫中山為代表的革命黨人把西方的兵式體操引進興辦的軍事學校中,將民族的尚武精神和技擊內容與兵操訓練相結合。這種中西融合的做法奠定了武術與體操結合的思想基礎。

     《中華新武術》就是在這種背景下形成的。1911年由十多位武術名家編輯的(中華新武術》,借鑒了兵式體操的教練方式,以傳統武術拳技和摔跤術等為素材,采取中西融合的做法,編成新式武術教本。這是具體地將武術與西學融為一體,較之一味西學具有民族創造性和自尊心。從1911-1918年,《中華新武術》教材先后被定為當時的軍警必學之術,列為全國各中、高學校正式體操和全國正式體操。由此可以看出它在當時中國的影響和作用。

     中華新武術對近代中國武術的影響

     《中華新武術》的“新”的意義之一在于它被確定為當時在全國推行的“正式體操”,從此西方的“體操”概念與中國傳統的武術不是名義上而是實質上結合在一起了。它不僅對學校,對社會,乃至對當時的北京體育研究社等民間武術社團,都產生了不小的影響。

     《中華新武術》的“新”還體現在實施教材的教學方法上。它借鑒西方兵操配以口令的形式,從簡單易學的武術基本動作人門,先單式教練,后連貫成套教練;既有單操團體教練,又有對操團體教練。教法先易后難,循序漸進,至今仍是院校武術的經典教法。我們現在的武術普修教學,雖然教學內容不同了,但是集體練習、口令指揮等教學方法仍然沿襲著那個時期洋為中用的創造性成果。

     《中華新武術》不僅在教學法方面對近、現代中國武術產生了深遠的影響,而且更重要的是倡導者在吸收“兵式體操”的時候,也認同了西方“體操”的運動形式,接受了西方體育的競技思想。1923年在上海舉行的“中華全國武術運動大會”就是采用西方體操表演競技形式的一次嘗試,是武術獨立步人體育運動的前奏曲。此后,民國的全國運動會將武術套路列為表演賽,1933年升格為國術錦標賽,一些地區性運動會,如華北、華中運動會也設有武術比賽,由此揭開了武術體育競技的帷幕。

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     現代中國武術

    太極拳好

     (一)以增強人民體質為宗旨的健身武術發展方向

     中華人民共和國的建立為武術書寫新的歷史篇章創造了條件。國家提倡做體操、打球、跑步、爬山、游水、打太極拳及各種各樣的體育運動。在群眾性武術活動中,太極拳是最適應人民群眾需要、參與人數最多、持續性最長的一項活動。為了倡導太極拳鍛煉,1956年國家體委組織專家整理、創編、出版了《簡化太極拳》單行本和掛圖,積極推動了簡化太極拳在全國的普及。以后又陸續出版了經過規范整理編制的《八十八式太極拳》及各式太極拳械書籍。太極拳由此更加蓬勃開展起來,各地太極拳輔導站星羅棋布,城鄉都有無數愛好者,他們或在公園綠地,或在街邊廣場堅持鍛煉。幾十年來,太極拳鍛煉已經成為廣大人民群眾的一項健身運動,特別是對中老年人的保健和延年益壽起到了良好的作用。

     1978年鄧小平為日本友人題寫了“太極拳好”四個字,高度評價了太極拳的發展和作用,再一次對這項大眾化的武術運動加以肯定和推廣。這無疑是一個信號,預示著太極拳將作為有特色的民族體育項目奉獻給世界。二十多年過去了,太極拳在推向世界的過程中走出國門,得到了進一步發展。在紀念鄧小平題詞20周年之際,于北京天安門廣場組織了萬人太極拳表演,其規模之宏大、動作之齊整、服飾之美觀、場面之壯麗震驚世人。它是新中國武術的一個縮影,通過媒體的傳播,它向世界展示了健身武術的成就和太極拳鍛煉人群的精神面貌。2001年12月回歸后的香港舉辦了15000人參加的“太極大匯演”和國際太極拳科學研討會,中國武術代表團和應邀出席的武術專家、體育科研工作者參加了這次盛會。

     在實施“功在當代,利在千秋”全民健身計劃和反對邪教、提倡科學文明健身的活動中,太極拳運動正在作出新的貢獻。2001年3月,在海南三亞舉行以“科學、健身”為主題,以“和平、友誼”為目標的“首屆世界太極拳健康大會”,吸引了世界各國及港、澳、臺地區近萬名太極拳愛好者前來參加。國際奧委會主席薩馬蘭奇發來了賀電,電文稱“作為中國傳統的體育項目之一的太極拳現已走向世界”,并對與會者表示“熱烈的致意”。這次盛會顯示出這項健身武術不僅得到中國人民幾十年來的發揚光大,而且受到世界各國愛好者的青睞。

     除了聞名于世的太極拳,近幾年來木蘭拳、木蘭劍、木蘭扇系列深受中老年婦女喜愛,在國內不少大中城市及港、澳地區均有組織地開展起來。國家體育總局還專門組織編制了木蘭拳系列的規定套路,以利國內外交流、推廣和普及。這些健身武術項目已經跨越地域和流派,成為在中國最廣泛流行的健身運動之一,在建設現代化中國的過程中,它和其他地區性流行的傳統武術項目共同以其鮮明的特色為祖國人民的健康服務,為精神文明服務。

     (二)以提高套路運動技術水平為主的競技武術發展方向

     “普及和提高”是新中國武術發展幾十年來始終如一的方針。在普及的同時成立武術運動隊提高武術的套路運動水平,建立一整套武術競賽體制和競賽方法,是形成現代競技武術運動的重要條件。

     以1954年國家體委組建竟技指導科武術隊為標志,現代竟技武術邁出了第一步。1957年武術被列為競賽項目,各省、自治區、直轄市紛紛成立武術運動隊。從1958年全國武術運動會開始,后來兒乎每年都有十幾個單位報名參加全國性武術比賽。實行武術競賽制度有力地促進了各運動隊抓好習AI練工作,在競賽中互相交流學習,不斷提高套路運動技術水平。

     套路運動技術水平的提高與國家體委的方針政策密切相關。1959年國家實施第一部《武術競賽規則》,1960年的武術比賽在長拳、太極拳的基礎上增加了南拳項目,從此奠定了套路運動以長拳、太極拳、南拳為主的競賽格局。20世紀60年代初,國家體委提出了“難度大,質量高,形象美”的武術技術發展方向,鼓勵教練員、運動員創編自選套路,使長拳類拳、械套路在動作、組合、難度、布局等方面在繼承傳統中有了新的發展,“高、難、美”成為各運動隊追求的目標。其突出表現是:套路的結構新,動作快,負荷大,造型美,騰空高,落地穩。

     20世紀70年代,自選長拳類套路的技術難度有了進一步飛躍,騰空動作不僅講究高度,而且出現了縱旋、側翻、平旋橫轉等創新的高難動作,以及在這些動作之后接馬步、坐盤或劈叉等穩定性要求很高的動作。這是廣大教練員、運動員通過訓練、競賽創造性地表現出套路運動的新水平、新面貌,是智慧與實踐的成果。這一變化發展使套路運動更符合體育競技的需要。

     長拳類竟賽項目的發展促進和推動了其他傳統項目的繼承與提高。傳統拳械、對練項目、集體項目也進入武術競技賽場,形成了一套較為固定的套路竟賽內容,通過以竟賽項目為導向,促進了這些拳械項目演練水平的提高。總之,這是一個適應青少年運動和比賽的武術套路競技體系,是新中國新武術的一大體現。這個時期的賽場呈現出百花爭艷的動人景象。

     1986年在“突出項目特點,加強攻防技能,嚴格動作規格”的技術訓練方向指導下,以后的賽會加強了對動作規格和項目特點的要求,還出現了集體基本攻防動作的比賽,通過訓練和競賽促進套路運動員理解和掌握攻防動作與攻防技能。

     1994年全國武術訓練工作會議進一步要求套路運動要堅持“突出項目特點,嚴格動作規格,強化攻防意識”,以及“繼承、發展、創新”的原則,在堅持“高、難、美的基礎上提出“高、難、美、新”的技術發展方向。在歷年出臺的方針政策的引導下,競技武術的套路運動形成了從優秀運動隊、運動技術學校到業余體校的一條龍訓練體系,一些二線隊伍還增設武術班,擴大人才培養和儲備。國家體委在上海體育學院舉辦了全國武術高、中級教練員崗位培訓班,著力提高教練員的業務素質和理論水平,促進和推動套路運動的科學化訓練。

     套路競技水平的普遍提高也反映在賽制的改革過程中。武術套路從作為比賽項目起,經歷了比賽、表演賽的反復。1989年國家體委將全國武術比賽改為全國武術錦標賽,實行分級賽(團體賽和個人賽分開進行)和升降級制(甲、乙級隊的比賽)。為了培養人才,武術競賽體制中還設有全國少年“武士杯”比賽、全國體育學院武術比賽和以武術館校為對象的比賽等。競賽體制的升級和多元化,說明參賽的不僅有優秀運動隊為主的錦標賽,而且還有適合人才培養和在普及基礎上提高的各類比賽,這對夯實武術競技運動的基礎起了積極的推動作用。

     套路競技水平提高的另一個重要標志是1985年國家體委頒布實行《武術運動員技術等級試行標準》。它有力地促進著廣大武術運動員刻苦訓練,爭取優異成績,成為不斷提高套路競技水平的激勵機制之一。

     套路競技水平也是伴隨著武術競賽規則的多次修改而不斷提高的。1996年國家體委在多次修改規則的基礎上,又一次對《武術套路競賽規則》作出重大改革。這次改革是武術挑戰自我的一次嘗試,它在吸取體操、藝術體操、跳水、花樣游泳等現代競技體育項目的評分方法的基礎上,加強量化指標,提高區分度和準確性,采用“切塊”打分,制定出指定動作和難度創新等方面的一系列評分方法,引導教練員、運動員對指定動作加強訓練,提高完成指定動作的質量,并且鼓勵創新,進而促進武術套路技術水平繼續向“高、難、美、新”的方向發展。2000年全國武術訓練工作會議提出了“突出競技特點。提高藝術水平。鼓勵發展創新”的新指導思想,繼續堅持“高、難、美、新”的技術發展方向。第9屆全運會之后,國家體育總局武術運動管理中心在工作總結中指出:“武術若要成為奧運項目,規則必須簡化,易于操作”,2003年出臺了試驗中的新規則(草案),“力爭使武術競賽規則更加科學,更符合奧林匹克運動的要求,為爭取竟技武術進人奧運會創造條件”,這表明武術已不滿足于已有的成就,而是要積極地面向未來。

     可以這么說,當代武術套路運動的競技史是不斷進取和創新的歷史,是改革的歷史,是在繼承前人遺產基礎上有所提高的歷史。套路演練也有“真功夫”,是對不斷發展的套路運動技術水平客觀、公正的評價。只有提高運動技術水平,武術才能確立自己在國內體壇的競技地位。同時,武術的競賽制度、規則、方法和配套措施也在發生著適應性變化,尤其由國內推向國際的過程中,競技武術套路運動冉一次經受了考驗。

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    中國武術介紹

     中國武術簡介

    古代武術戰爭

        中國武術在華夏土地上延綿了數千年,歷史悠久并植根于民間。它來源于人們的生產實踐、軍事戰爭和社會活動,在中國文化的長期熏陶哺育下,具有鮮明的民族文化特色,世代相傳,歷久而不衰,逐漸成為民族傳統體育項目。

        中國武術具有多彩的形式、豐富的內容、深邃的文化意蘊,具有健身、防身、修性、竟技、娛樂等多方面社會功能,無愧為中華民族創造的文化精粹,不僅為廣大群眾喜聞樂見,而且得到世界上越來越多的人們的青睞。

        中國武術的起源 武術源于古代狩獵和戰爭,是搏斗技術與經驗的總結。人類早期在與大自然的生存斗爭中自覺或不自覺地掌握了一些防衛和攻擊技能,為武術的形成奠定了基礎。《兵跡》中說:民物相攫而有武矣。“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習射御角力” (《禮記》)。當時把射御、角力、手搏、擊刺等,泛稱為“武”。在不同的歷史時期,它所涵蓋的內容不盡相同。類似今天武術的內容有角觚、相撲、角力、手搏、擊劍、刺、槍、打拳、使棒等。

        翻開中國武術文化史,環繞各種形式的武術,用詞名目不下幾十個,如夏商周時期有拳勇、手搏、角力、相高等名稱;春秋戰國時期曾出現技擊、相搏、手戰、武藝、角抵等名稱。使用“武術’這一概念是近代的事,古代記載中如商代有“釜里”、春秋有技擊”、漢代有武藝等提法。漢以后,較廣泛采用“武藝”一詞。“武藝”在《辭源》解釋說指“騎、射、擊、刺等軍事技術”。

        “武術”這一詞匯最早出現在南朝梁武帝長子蕭統所編《文選》中,但不具有今有武術概念所具有的含義,文中有詩句為“偃閉武術,闡揚文令”(南朝宋·朱顏年《皇太子釋奠會》),其意指停止武戰,發揚文治,并非反映今之武術的概念。后人將“武術”一詞作為自衛強身之術的專門用語,清末民初時得以廣泛應用。《辭海》解釋武字有多個義項,其中前兩個義項是:①“泛稱干戈軍旅之事”;②“勇猛”。《說文解字》中稱術,字為‘邑中道也”,后引申為“技藝”,即方法、技術,如同道路是通達目的的手段。

        辛亥革命后,馬良編的武技鍛煉法取名為“中華新武術”;l915年陸大諤在《申報》中發表《馮婉貞》一文,記述咸豐時期的馮婉貞“自幼好武術”,1926年正式定名為“中國武術”。處于半封建半殖民地的近代中國,面對西方文化的沖擊,一度出現了提倡“國粹” 的思潮,武術被譽為“國術”,與“國畫”、“國貨”“國樂”“國藥”等相匹配。至今在臺灣省及一些國家和地區的華僑仍沿用了這一簡稱。中華人民共和國成立后,作為民族體育項目,明確稱為武術。

        從“技擊”到“武藝”,從“武藝”到“武術”,都離不開攻防格斗本質特征。從古代戰爭中總結出來的技擊之術(擊刺格斗方法),可以直接用于戰爭搏殺,連同騎馬、駕車、射箭,以及后來的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓練,都屬于“武藝”這—古代軍事技術,并曾作為武舉考試的內容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊中,而且有些內容也逐漸散人民間,步人宮廷,乃至學校,同時具有了競技性、娛樂性、教育性等功能,其表現方法也有所變化。它所面對的不再是戰陣,在方法上也就有所區別,如“兵槍”與“游槍”,前者為戰陣實用,后者為行家較技。當徒手搏擊的拳術層出不窮、日益壯大時,武術與軍事技術明顯分野。有人將其區分為“陣戰武藝”和“日常武藝”,兩者既相一致,又相區別。陣戰武藝由車戰發展到步騎戰,以群體放主,強調集體性、實用性以殺傷為主旨,重視騎射、兵械直接運用;日常武藝以個體為主,向技藝多樣性、復雜性演繹,以勝負為主旨,更注重拳械技巧和方法的多變。應當說武術技術是古代軍事技術的一部分,歷史愈久遠,武術與軍事技術結合得愈緊密;隨著歷史的推進,武術與軍事技術逐漸分野。今天的武術主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續,尤其是明代以來的拳家們的留傳。

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     中國武術的實戰能力

    武術

        真正的武術源于戰爭實戰搏殺,為軍事服務。與軍事武藝極為密切,但卻同時也具備了體育價值與功能。早在古代軍事訓練中就有“搏刺強士體”的記載,武術用于軍事訓練可以提高土兵的身體素質。
        直接了當的說真正的實用武術,就隱藏在某個拳術或腿法或劍術或刀術的整個套路之中,武術套路的存在既保留了實用的武術招式還增添了健身作用,如果想要學習真正的武術,就需要學習武術套路后不局限于套路,而是把整個套路融會貫通,在實戰中找到真正有用的招式,形成自己的真武術,當然在古武網看武術套路招式圖,也可以找出實用招式。在我國古代流傳下來的武術套路,不可能直接了當的教你學習致人傷殘的招式,并且在現代社會都是不允許的,因為會涉及到很多麻煩,更別說以道義為主的古代。武術套路的存在就是這樣的原因。
       當冷兵器時代消退,體育功能成為武術的主要的職能,用以健身、修身的功能占據了武術的舞臺,并逐步發展了娛樂、競技的社會功能。這是當今武術的一個主概念。古代武術在為軍事服務的同時,也具備了強身壯體的功能,明代戰將戚繼光認為“拳法似無預于大戰之技,然活動手足,慣勤肢體,此為初學入藝之門也。”(《紀效新書·拳經捷要篇》)說明拳術可作為軍事訓練內容用以提高 士兵的身體素質。

        武術在民間的流傳,主要用以自衛、健身、修性、娛樂,社會功能是多元的,真正向體育方面轉化則是近代的事。在西方文化進入中國后,面對西方體育的沖擊,出現了“土洋體育”之爭,武術在中西文化碰撞后實現了交融,從師徒的口傳身授方式向學校體育教育轉化,并逐步進入體育比賽之中,新中國成立后,正式確立為體育運動項目之一,屬民族傳統體育類。

        武術向體育歸宿后,它的健身與競技功能獲得了空前的發揮。武術的技擊性被寓于體育之中,就套路而言,是以演練的形式來提高人的身體素質和攻防技能,進行功力和技巧等方面的較量,同時從健身和審美的角度、動作的幅度和要求看,雖與實用的技擊術略有一些距離,但仍不失原意,既保留了技擊特性,又符合了體育競技與健身的要 求。散打運動在技術形態上與實用的技擊術基本一致,摒棄了實用技擊中致人傷殘的技術,并用規則限制了一些違禁動作,嚴格規定了擊打部位和護具等,對運動員加以保護,仍然體現了武術的體育特征。

        與西方體育為中心的現代競技體育相比,武術具有自己的特點。西方體育以人體解剖學觀點加以分解,遵循人體運動原理,具有科學性;武術從整體運動觀出發,強調“內外合一”“形神兼備”,講究“內三合”“外三合”,注重心、神、意、氣與動作 協調配合,更有助于人的身心健康。競技武術作為武術運動中的一部分,正在逐步與奧林匹克運動接軌,做到既符合現 代體育競技一般原則,又保留獨特的運動形式和方法。

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     中國武術段位制

     初段位的晉升

     1.凡參加武術套路基礎鍛煉年滿8周歲或參加武術散手基礎訓練年滿13周歲(僅限男子),入段資格技術考評成績7分以上;并接受武德教育者,可取得入段資格。

     2.凡取得入段資格達1年以上,在規定的考評中,演練一段的一套拳術或散手基本技術,成績達7.5分以上,遵守武德者,可申請晉升一段。

     3.凡獲得一段達一年以上,在規定的考評中,演練二段的一套拳術,成績達8分以上,或在散手攻防組合技術考評中,成績達8分以上,遵守武德者,可申請晉升二段。

     4.凡獲得二段達一年以上,在規定的考評中演練三段的一套拳術,一套器械(長短任選),每項成績均達到5.8分以上,或在散手實戰技術考評中,成績達8.5分以上,遵守武德者,可申請晉升三段。

     中段位的晉升

     1.凡獲得三段達2年以上,符合下列條件之一者,可申請晉升四段:

     (1)在規定的考評中,演練四段的一套拳術、一套短器械、一套長器械,總成績達到。25.8分以上,并在該段的武術理論考試中,成績達到75分以上,注重武德修養者;

     (2)在規定的散手四段晉。段·比賽考評中,成績達到規定錄取名次,并在該段的武術理論考試中,成績達到75分以上,注重武德修養者。

     2.凡獲得四段達2年以上,符合下列條件之一者,可申請晉升五段:

     (1)在規定的套路晉級比賽考評中,演練一套拳術、一套短器械、一套長器械或二套拳術、一套器械(僅限于太極拳系列),其中一項達到規定錄取名次,總成績達到26.25分以上,并在該段的武術理論考試中,成績達到80分以上,注重武德修養者;

     (2)在規定的散手五段晉段比賽考評中,成績達到規定錄取名次,并在該段的武術理論考試中,成績達到80分以上,注重武德修養者。

     3.凡獲得五段達二年以上,符合下列條件之一者,可申請晉升六段。

     (1)在規定的套路晉段比賽考評中,演練六段的一套拳術、一套短器械、一套長器械或二套拳術、一套對練(僅限于太極拳系列),其中一項達到規定錄取名次,總成績達到27分以上,并在該段的武術理論考試中,成績達到85分以上,注重武德修養者。

     (2)在規定的散手六段的晉段比賽考評中,成績達到規定錄取名次;并在該段位的武術理論考試中,成績達到85分以上,注重武德修養者。

     高段位的晉升

     1.凡獲得六段達6年以上,在工作業績、武術理論研究、科研論著中取得一定成就,武德高尚者,可申請晉升七段。

     2.凡獲得七段達5年以上,在工作業績、武術理論研究、科研論著中取得突出成就,并對武術運動的發展做出較大貢獻,武德高尚者,可申請晉升八段。

     3.凡獲得八段以后,在工作業績、武術科研論著、理論研究方面取得重大成就,并對武術運動的發展做出卓越貢獻,影響極大,武德高尚者,可申請晉升九段。

     4.對武術事業的發展做出卓越貢獻的知名人士,經國家體委武術運動管理中心審核后,可授予榮譽高段位。

     中國武術分類

        武術運動發展到今天,它的內容和形式有很大發展變化,其分類方法也不盡相同,有按性質和功能進行分類的,也有按運動形式進行分類的。這些分類方法有利于展示現代武術的基本內容,區分武術技術特征的不同,揭示武術運動的某些規律和所屬技術間的相互關系。現代武術與傳統武術間是一脈相承的,傳統武術是現代武術的活水源頭,現代武術吸取傳統武術的技法結構,并在此基礎上發展,在價值取向上發生了很大的變異。現代武術的競技價值和健身價值顯得更為突出,它正在向多元化發展。

        武術運動按照功能分類,可分為竟技武術、健身武術、學校武術、實用武術。

        競技武術(傳統武術套路)

        指高水平武術竟技,是為了最大限度地發揮個人運動潛能和爭取優異成績而進行的武術訓練競賽活動,它的特點是專業化、職業化、高水平、超負荷、突出競技性。競技武術正式出現在加世紀50年代以后,至今已形成一個完整體系。

        競技武術大致包括競賽制度、運動隊訓練體制和技術體系三大部分,以競技武術為形式的國際性武術比賽有世界武術錦標賽以及洲際性武術比賽。竟技武術在國內是以全運會為最高層次,以全國武術錦標賽為龍頭,以套路、散打為競技主要內容的結構模式。套路競技內容有長拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術和其他拳術(第一類為形意拳、八卦、八極,第二類為通背、劈掛、翻子,第三類為地躺拳、象形拳等,第四類為查、華、炮、紅、少林拳等)、其他器械(第一類為單器械、第二類為雙器械、第三類為軟器械)、對練項目(徒手對練、器械對練、徒手與器械對練)、集體項目等;散打競技是按運動員體重,分為11個級別而進行的實戰比賽,以決勝負。在技術發展方向上,套路是以突出競技特點、提高技術水平和鼓勵發展創新為基本內容思想,使技術向“高、難、美、新”的方向發展。散打技術發展是強化體能、技法全面、突出個性、快狠巧準。競技武術發展的最高目標是進入奧運會。

        健身武術(健身為目的)

        是以普及為基礎的,旨在強身健體而開展的群眾性武術活動,它的特點是大眾性、廣泛性、自覺性、靈活性、娛樂性。健身武術涵蓋的內容廣泛。“源流有序,脈絡清晰,風格各異,自成體系”的拳種至少有一百多種,還有流傳于民間的不同風格的套路以及各種功法等。健身武術的內容也包括針對武術普及和全民健身計劃制定的“段位制”和“健身養生”鍛煉方法。健身武術內容豐富多彩,形式多種多樣,有利于武術廣泛普及,推進了武術的社會化。

        實用武術(武術套路中脫穎而出的實用招式)

        是以部隊和公安武警為對象的實用武術。它的特點是簡單實用,一招制勝。特警部隊、防爆警、公安等在訓練內容上主要有四科,即射擊、奔跑、游泳和擒拿格斗,其中擒拿格斗技術將散打規則中禁止部位作為重點攻擊點,鼓勵狠招,以實用武術為主。

        正統的中國武術

        僅僅把中國武術視為一個體育項目、一種專門技能,還遠遠不能包容和理解中國武術。任何體育項目雖然都會具有文化意義,但卻沒有一個體育項目會像武術那樣具有濃 郁的民族文化特征,具有武術那么大的文化包容量和負載能力。

        武術在民族文化的搖籃中,不斷汲取傳統哲學、倫理學、養生學、兵法學、中醫學、美學等多種傳統文化思想和觀念,使之理論內涵豐富、寓意深刻,注重內外兼修,德藝兼備。諸如武術的整體運動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等,都從不同側面反射出民族文化光彩,成為中國傳統文化巨系統中的一個予系統。

        中國武術術之所以能稱為武術文化,不僅在于它的廣博的內涵、多元的功用,還在于它的強大的生命力和獨立性。盡管歷史上曾遭外敵人侵以及多次“禁武”的厄運,卻都沒有因此而消亡;它與多種文化形態雖有著千絲萬縷的聯系,乃至相互滲透和影響,卻沒有被同化、被改變,顯示出它具有的文化延續能力和獨立完整的文化體系。同時,從武術文化中,我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神比如強調“武以德立”、德為藝先”,反映出民族的以“仁“為核心注重人際關系和諧的倫理觀念;行俠仗義、除暴安良反映了剛健有為、入世進取、匡扶正義、不畏強暴的愛國主義傳統;追求個人技藝的純熟、神韻和意境,正是成就在人格完美的傳統審美情趣;主張“輕力”“尚巧”、,以巧智取、順勢借力的技擊原則,反映中國人禮讓為先、有禮節、剛強而不狂野,功力扎實求內在的競爭特點,以及崇尚自然、體現“天人合一“”思想,重視血緣關系的宗法觀念等等。

        凡此種種,武術與中國文化是如此地一脈相承,可以說武術是中國文化的載體之一。反過來說,生長在中國的技擊術,必然打上了中國文化的深深烙印。

        綜上所言,對武術的認識可以概要地說,武術以其攻防技擊為本質特征,以健身、修身、防身為主要功能,是以人體運動形式表現的中國文化形態。

     中國武術流派

        所謂武術流派,是指由于不同的技術特點和風格而形成的武術派別。從動態發展的眼光來看,武術流派與現代武術的各種運動形式實質上都是對博大武術的不同分類方法。早期武術流派受到當時武術發展水平和人們認識武術的局限,從不同角度對武術流派進行劃分,而現代武術運動是按照現代體育的運動形式對武術進行分類的,兩者既相互聯系又相互區別。

        流傳于中華民族各地區的不同流派和不同風格的武術,凝結了不同歷史時期中國人民的智慧和知識。歷史上關于武術流派,較有影響的主要有以下幾種說法:

        長拳和短打之類

        明代戚繼光在《紀效新書》中介紹的當時流行的拳法有“長拳”“短打”的分類,記載了“勢勢相承”的宋太祖三十二式長拳,還有“張伯敬之打”“李半天之腿”“千跌張之跌”和“鷹爪王之拿”等不同流派。明代程宗猷《耕余剩技·問答篇》記載“長拳有太祖溫家之類,短打則有綿張任家之類”。后來人們將遐舉遙擊、進退急速、大開大合、松長舒展的拳術稱為長拳類,而貼身近戰、勢險節短、動作幅度小、短促而多變的拳術稱為短打類。

        內家和外家之說

        此說見于清初黃宗羲撰《王征南墓志銘》中提到的“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即仆,故別于少林為外家”。明清之際的內家拳僅是一個拳種,外家拳僅指少林拳,到民國期間發展成“凡主于搏人”“亦足以通利關節”者,概稱“外家拳”;凡注重“以靜制動”“得于導引者為多”,概稱為“內家拳”,后來有把太極、形意、八卦歸為內家拳的說法。

        黃河流域派和長江流域派之劃法

        民國初年《中國精武會章程》等書中,使用了“黃河流域派”“長江流域派”,以江河流域分派。曾流傳于不同區域的武術,風格特點迥然各異,因而劃分為不同的流派。

        南派和北派之分

        按地域劃分的派別,見于民國時期陸師通《北拳匯編》等書使用的“南派”“北派”的分法。此說在民間廣為流傳,以流傳地域為基礎,并受地理環境氣候的影響。我國南方流傳的武術拳法多,腿法較少,動作緊湊,勁力充沛;而北方流傳的武術腿法豐富,架勢開展,動作起伏明顯,快速有力,故有“南拳北腿”之稱。

        少林派和武當派之別

        少林派因以少林寺傳習拳技為基礎而得名。少林拳源自嵩山少林寺僧眾傳習的拳術,后來逐步發展得與少林拳系特點相近的拳技歸為少林派。少林派拳技有少林拳、羅漢拳、少林五拳等。俗稱內家拳為武當派,以黃宗羲撰《王征南墓志銘》為據,“有所謂內家拳者,……蓋起于宋之張三豐。三豐為武當丹士”,故名。清末又有人稱太極拳傳自明代武當道士張三豐。此后遂有將內家拳、太極拳、八卦掌、形意拳稱為武當派。1928年成立的中央國術館,曾一度依這種民俗分類和稱謂,將該館教學內容分為“武當門”“少林門”。現今有人將流傳于武當山地區一帶的武術稱為“武當派”。

        歷史上的這些流派不同的說法,在某種角度上起著分類作用,雖然受到當時武術發展水平和人們認識武術的局限,但曾經對人們研究武術技術特征、武術分布區域和促進武術的發展與傳播起到了一定作用。武術流派的形成和發展給予了我們許多啟迪。武術技術流派的形成伴隨著整個武術發展的歷程,早期武術流派是以古兵器為標志的,有長兵、短兵的分類方法。隨著武術運動的發展,不同技術特點風格的出現,形成了流派林立、百花爭艷的局面。武術流派的形成都是既有繼承,又有創新。另辟蹊徑,并在逐漸發展過程中不斷完善,其風格和技術特點都區別于其他拳技時,就形成了新的流派。戚繼光“三十二式長拳”是吸取十六家拳法之長而創立的;太極拳的形成就是由陳王廷吸取了各家拳法之長,以戚繼光三十二式長拳為基礎發展而來,后經楊露禪、武禹襄、孫祿堂、吳鑒泉等人的豐富,逐漸形成太極拳派。這個逐漸鮮明、相對穩定而又傳播開去的過程,就是某個流派最終形成的過程。

        武術流派的發展大致有三種情況:其一,類同合流,壯大拳派。流派在發展過程中,將一些技法特征相同或相類的拳種歸為一類,形成較大的拳派。傳統的少林拳派就屬此類情況。其二,繁衍支系,發展拳派。各式太極拳的繁衍,即屬此類情況。其三,融合諸家,創立新派。如蔡李佛拳、五祖拳以及形意拳、八卦拳等,這種現象尤多。

        武術流派在漫長的歷史過程中,雖然受到封建時代小農經濟以及宗法制度等的影響,使技術流派蒙上宗派、行、幫、教門等色彩,但武術技術流派在中國武術發展的歷史長河中仍然起著積極的作用。流派體現了不同技術特點的風格,流派組成了不同的門類,流派延續了古老的技藝,使武術幾千年來得以生生不息,延續式的發展,發展式的延續。

     中國武術特色

        武術在古代并不是作為體育形態出現的,遠在春秋戰國時便有以技擊為生的游俠劍客,近代則有保鏢護院的鏢頭教頭、江湖賣藝的藝人,乃至以教拳謀生的拳師,以一種技擊術來體現其社會價值。

        應當說技擊之術不是一個國家、民族所獨有的,人類的防衛意識和人體運動學原理決定了技擊術在緣起之初是近乎相同的,只是在后來的發展中,不同的地理環境、不同的經濟文化、不同的民族性格造就了五光十色的各種技擊術,如拳擊、角力、擊劍、柔道、跆拳道、合氣道、泰拳、自由搏擊、劍道、相撲、桑勃等等,不一而足。長期以來中國人民以自己的思維方式、行為準則、價值觀念、審美情趣,經歷代宗師的勤修揣摩、千錘百煉,形成了具有民族性格的技擊術,中國武術。

        中國武術在技擊方法上表現得十分豐富多變,有踢、打、摔、拿、擊、刺等。踢法中有勾、踩、彈、蹬、踹、鏟、點、撩、掛、擺、纏、丁、拐、錯等;打法有沖、劈、挑、砸、貫、抄、蓋、鞭、崩、鉆、掃、掛、撩、栽、扣等拳法,以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法,還有許多勾法、爪法、肘法、橋法(以上臂和前臂進行攻防),以身體進攻的擠、撞、抖、靠等法;摔法中主要有掤、鞏、揾、別、切、滑、抱、合等;拿法有三十六拿和三十六解,以及各種器械方法。不同的擊法又有不同的勁力要求與技巧變化,各拳種流派又有許多獨到的方法與風格,從而形成了一個林林總總、豐富多彩、氣象萬千的龐大技術體系。在運動形式上,既有對抗形式的搏斗運動(散手,太極推手,長、短兵對抗等),又有勢勢相承的套路運動,兩者既相交融又相區別;在技擊理論上也頗為豐富,諸如“陰陽變化”“奇正相生”“剛發柔化”“后發先至”“得機得時”“膽氣為先”和“守柔處雌”等戰略戰術思想,既富哲理又很實用。

     中國武術的精神

     中國傳統文化的基本精神有多方面,而剛健有為的精神是尤為重要的,它是中華民族的心理要素,表現出剛健有為的精神氣息,包括自強不息和厚德載物兩個方面。

     這種精神在武術中得到了充分的體現。武術是一種人體運動,且是一種技擊術,必然崇尚勇武,追求制勝。傳為宋人調露子所撰的《角力記》中說:“夫角力者,宣勇氣,量巧智也。然以決勝負,騁 捷,使觀者遠怯懦,成壯夫,已勇快也。”無論是對習者還是對觀者都傾注了一種勇武頑強、一往無前的強者爭勝的精神。即使是以動作輕柔緩慢為技術特點的太極拳也是如此。清武禹襄在《太極拳解》中說:“氣以直養而無害,勁以曲蓄而有余。”他所說的“直養而無害”的氣,正是孟子所說的“至大至剛,以直養而無害”的“浩然之氣”。陳鑫說:“何謂氣,即‘天行健的’一個‘行’字……即乾坤之正氣,亦即孟子所謂‘浩然之氣’。”他在論述摟膝拗步時說:“此勢得乾坤正氣以運周身,外柔而內剛,實與乾健坤順相合。”可見習武者無論是外在的技術,還是內在的心態,都體現了一種積極的剛健有為的精神。精于武術的明代學者顏元大聲疾呼:“一身動則一身強,一家動則一家強,一國動則一國強,天下動則天下強。”此呼聲至今使人感到發聾振聵。

     中國武術拳種大全

     “以佛圣道仙、神祗鬼怪”命名的拳術一神拳、二郎拳、韋馱拳、大圣拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。

     以“門”命名的拳術——余門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。

     以姓氏命名的拳術——劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、趙家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、溫家拳、孫家拳、鄒家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、鐘家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏連拳、羅家三展、楊家短打、胡氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。

     以人名命名的拳術——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、詠春拳、岳王錘、武子門拳、子龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武松脫銬拳、武松獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達摩十八手、孫二娘大戰拳、武松鴛鴦腿拳等。以地名命名的——潭腿(山東臨清龍潭寺)、少林拳、武當拳、峨眉拳、崆峒拳(分五大門:飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門)、梅山拳、靈山拳、昆侖拳、關東拳、關西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水游拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。

     以動物命名的拳術一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、巖鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環螳螂拳等。

     以日常雜物命名的拳術——巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鐘拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰鐵扇拳、三十六合鎖等。

     以手法命名的拳術——插拳,截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八快、咬手六合拳、蓋手六合拳,九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手等。

     以步法、腿法命名的拳術——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、連腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、順步捶、腰步捶、擋步捶、涌步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜腳架子、連環鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步連環拳、九宮十八腿、少林二十八步,進步鴛鴦連環腿等。

     地躺拳類拳術——地躺拳、地行拳、地功戳腳,地功翻子、地功羅漢拳、活法黃龍拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地龍拳、地功鴛鴦拳、飛龍地躺拳、九滾十八跌等。

     醉拳類拳術——八仙醉、水游醉、醉溜擋、醉八仙拳、醉羅漢拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、羅漢醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、魯智深醉打山門拳等。

     跌打拳類拳術——跌撲拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脫銬拳、水滸連環拳等。

     此外,各地的著名拳種還有:形意拳(心意六合拳)、大成拳(意拳)、八卦拳、八卦掌、八極拳、六合拳、查拳、華拳、紅拳、節拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳(太極快拳)、獨臂拳、瘋拳、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌等。

     中國武術拳種總分為五大類:

     內家拳:包括內家拳、太極拳、形意拳、八卦掌等。

     長拳:包括少林拳、查拳、華拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、攔手拳、戳腳、六合拳等,以及中華人民共和國建立后根據查、華、炮、洪等拳術特點綜合整理的適應普及的初、中級套路、適應競賽的規定套路和自選套路。

     南拳:中國南方各省流行的拳術。

     短拳:又稱短打,一種較為古老的拳種。

     象形拳:包括猴拳、蛇拳、鷹爪拳、螳螂拳、醉拳等。

     中國武術器械大全

     器械是武術演練時使用的器具或兵器的總稱。器械的種類很多,可分為短器械、長器械、雙器械和軟器械四種。短器械主要有刀、劍、匕首等,長器械主要有棍、槍、大刀等,雙器械主要有雙刀、雙劍、雙鉤、雙槍、雙鞭等,軟器械主要有三節棍、九節鞭、繩標和流星錘等。現將競賽表演中的主要器械項目簡介如下:

     劍術

     劍是短器械中的一種。主要以刺、點、撩、截、崩、挑等劍法,配合步型、步法等構成套路。其運動特點是輕快敏捷,瀟灑飄逸,靈活多變,剛柔相濟,富有韻律。

     刀術

     是短器械中的一種。主要以劈、砍、斬、撩、扎、掛、刺等基本刀法為主,并配合各種步型、步法、跳躍等動作構成套路。其運動特點是勇猛快速,氣勢逼人,剛勁有力,雄健剽悍。

     槍術

     是長器械中的一種。主要以攔、拿、扎、崩、點、穿、挑、云、劈等槍法,配合各種步型、步法、跳躍構成套路。其運動特點是力貫槍尖,走勢開展,上下翻飛,變幻莫測。

     棍術

     是長器械中的一種。主要以掄、劈、掃、掛、戳、擊、崩、點、云、撥、絞、挑等棍法,配合各種步型,步法,身法等構成套路。其運動特點是勇猛潑辣,橫打一片,密集如雨,氣勢磅礴。

     大刀

     長器械的一種。以劈、砍、斬等刀法為主,結合舞花等動作構成套路。在演練中都是雙手握持,以腰力發勁,一動一靜都表現出雄渾威武、勇敢果斷的氣勢。練習時要求身械協調,勁力充沛。

     雙刀

     雙器械的一種。以劈、斬、撩、絞等刀法結合雙手左右纏頭、左右腕花、交互掄劈等變化構成套路練習。要求身械協調,步法必須與刀法上下相隨,對上下肢的協調要求較高。雙刀的運動特點是刀法密集,貼身嚴謹,左右兼顧。

     雙劍

     雙器械的一種。主要以穿、掛、云、刺等劍法為主,結合身法、步法,雙手交替變換而構成套路。其運動特點是身隨劍動,步隨身移,瀟灑奔放,矯捷優美。

     雙鉤

     雙器械的一種。主要以勾、摟、鎖、掛等方法構成套路。其運動特點是鉤走浪式,身隨鉤走,鉤隨身活,身靈步輕,造型灑脫多變。

     九節鞭

     軟器械的一種。主要以掄、掃、纏、掛及各種舞花組成套路。主要動作有手花、腕花、纏臂、繞脖、背鞭等。其運動特點是鞭走順勁,掄舞如輪,橫飛豎打,勢勢相連。人們常以“掄起似車輪,舞起似鋼棍”“收回一團,放走一片”來形容九節鞭的運動風格。

     三節棍

     軟器械的~種。主要以掄、掃、劈、戳等棍法及舞花構成套路。其運動特點是輕巧靈便,能長能短,可伸可縮,軟硬變換,勇猛潑辣,勢如破竹。

     繩標

     軟器械的一種。是以繩索纏繞著身體各部而變化出各種擊法和技巧構成套路。主要動作有踢球、拐線、纏膝、十字披紅、胸前掛印等。練習時須用巧勁,一根長索在身前、身后、腿部、肘部、頸部纏繞收放,出擊自如,變幻莫測。是技巧性較強的項目。

    中國武術有哪些

     中國武術之河南武術

     二十四大戰拳

     萇氏武技發源于河南省滎陽縣  汜水,在清乾隆年間由萇乃周祖師所創。迄今已近三百年歷史,歷傳八代,名手輩出,為河南清朝時期著名拳派。

     萇氏武技風格獨特,它集各派之長而獨樹一幟。其中徒手拳術包括:炮拳  大羅漢、小羅漢、黑虎拳、白虎拳、白猿拳、青龍云海拳、小洪拳、二十四大戰、二十四氣拳等。

     器械包括:猿猴棒、二十四棒、單劍、雙劍、四槍、八槍、三十六槍、二十四刀、猿猴對棒、雙劍對槍等。

     理論專薯有:中氣論  武備摘要等。

     按家拳動勢之中即有羅漢的身架,又有猿猴之輕靈,裝氏武技的各個套路中都有它不同的風格表現;二十四大戰拳,是注重于進攻的實戰套路,為長乃周祖師中年得意編創杰作之一。其勢剛柔相濟,身法多變,攻勢凌厲,環環相扣。拳勢落點要求做到:頭如蜻蜓點水,拳似山羊抵頭,腰如雞鳴卷尾,腳似紫燕穿林,整個套路氣勢宏大,風格獨特,技擊性強,臨敵運用,七分乘三分剛,柔過氣剛落點,有較高的實戰價值,是當今較為稀少的古老拳種。

     潭腿

     傳說此拳起源于山東省臨清龍潭寺(今河北臨西龍潭村龍潭寺),故稱為潭腿;還有一說由河南譚姓之人所創,故名譚腿。但似乎前者的認可度稍微廣一些。明朝正德年間,河南嵩山少林寺僧人相濟禪師,親自到山東臨清龍潭寺巡訪,與昆侖大師后輩傳人躍空大師相見,兩僧將少林的羅漢拳與臨清潭腿互換學練以留做紀念。隨后少林寺后人又將潭腿的拳架加以改動并添增兩路,故稱少林潭腿。

     少林五形八法拳

     少林五形八法拳,屬北派少林。這套拳術具有拳禪一體,內外合一,神形兼備的特點。內容包括:龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳型,和內功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、發聲用氣等八種功法的鍛煉。該拳不僅練藝,而且主張“練身修心”。如龍形拳法,主張以意為先,凝神守中,主練“神”。這對于調節中樞神經系統的功能,有良好作用。虎形拳法,腰實臂沉(頭正身直)主練“骨”。有助于調節體形,鍛煉腰、腿、肩、背肌肉和促進骨骼生長,尤其對培養青少年的正確姿勢,促進正常發育很有益處。豹形拳法發力迅猛,拳勢暴烈,主練“力”。可增強勁力,提高靈敏、速度等素質。蛇形拳法柔巧迅疾,主練“氣”。不僅能鍛煉深長的呼吸,增大肺活量,還可促進血液循環,提高心血管的功能。鶴形拳法穩實輕柔,聚精凝神,主練“精”。可培養人的內在精神,使頭腦清醒,精神振奮,有益于提高全身各器官系統的機能。

     少林五拳

     少林五拳,即以龍、虎、豹、蛇、鶴為模擬對象的拳術。相傳元代少林派拳術大師白玉峰,根據三國時代華佗的“五禽戲”(即模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作.鍛煉身休的體操),結合少林拳法和模擬五種動物功作,進而創作出的白氏五拳(龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳,鶴拳)。白玉峰說過“人之一身,精、力、氣、骨、神五者,必須交修互練,始可臻上乘神化之境。”故少林五拳有龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精之說。

     少林唐拳

     少林唐拳是拳術之一,屬于少林武術套路。該套路運行路線取直來直往,進退、起落、轉側,均在一條直線上。在勁力上要求靈活而富有彈性。

     心意把

     少林功夫的最高境界是禪拳合一,即是無上禪功“心意把”;心意把又名“鋤镢頭”,千百年來,一直是少林寺秘不外傳的鎮寺絕技。武術界素有“太極奸、八卦滑,最狠最毒心意把”之說,被武術各大門派譽為“萬拳之王”。心意把歷史悠久,宋代傳承隱于民間。

     地功羅漢拳

     地功羅漢拳是一種實用價值較高的拳術。屬于少林羅漢門外傳的一枝,此拳吸收入了螳螂拳的揪腿、雙提刁,崩拳等主要技法,形成了一種形神兼備、內外合一、剛柔并濟,靈活敏捷、跌撲滾翻、氣勢連貫、樸實無華的獨特風格。此拳尤為注重地躺功夫;故稱地功羅漢拳。

     地煞拳

     地煞拳是少林寺元初緊那羅和尚所創編,原有七十二勢,后經明代武僧同梁精選,升華為八十二勢,其特點是善用重拳鉆打,崩肘沖心,掠掌砍腹,揚掌作虛,麻痹或攪敵對方實現,宜乘機重拳直擊對方要害,也重于下盤的足腿功法,尋機跺、踢、蹬、踹,若遇不策時騰躍而遙去,側閃而避身。此乃拳攻虛邪,掌削砍打、足踢陰脛,鐵肘鉆心,益者窮攻、失者遙去、卓技明智、三合則勝。

     八卦拳

     八卦拳是武術拳種之一。亦稱八卦捶。相傳在清代乾隆年間始有傳習,當時有山東壽章人孟二及其甥張百祿、河北深縣人張廣學、饒陽人劉玉、冠縣人郭洛云、徐保占等皆精習八卦拳。

     關于八卦拳的提法,很多資料將其與八卦掌混為一種。八卦拳屬少林體系拳術,套路共分二十四路,分為上八卦、中八卦、下八卦,上、中、下八卦各分八路。拳趟路為直線一來一回,動作剛猛,樸實無華,強攻硬進,全稱“游身八卦連環掌”,也是內家拳的一種。

     攔手

     攔手是中國傳統拳術之一。相傳清初有河南鄭姓拳師在天津始傳此拳,至今約有300年的歷史。攔手拳套有操拳、攔手拳、翻拳、炮拳,每套內的單式動作都要反復單練,使速度、勁力、行氣自然精熟。拳趟、拳式練熟后,接練打樁,操練臂、胸、肋、背、肩、臀、腿等,使各部位加大發力并能經得起對方擊打。中華人民共和國成立后,攔手被列為全國武術表演和比賽的項目。攔手也是國家非物質文化遺產之一。

     羅漢拳

     羅漢拳,是中國傳統拳術中南拳之一。因少林門人供奉釋迦牟尼,并視此拳取十八羅漢之姿,故稱羅漢拳。主要手法有隔、迫、沖、閃、點、舉、壓、鉤、抄、拋。腿法講究騰、滾、掃、彈。羅漢拳要求上下相隨,步隨手變,身如舵擺,靈活多變,出手注意“奪中”和“護中”,勁力要求剛柔相濟。拳諺講:“要想羅漢好,三正里面找。”所謂“三正”,是指的手要正,身要正,馬(即步)要正,這是基礎功夫。練好“三正”,才能保持穩定,羅漢拳中較大的套路有“六十八式羅漢”和“一百零八工羅漢”等。

     鷹爪拳

     鷹爪拳是模仿鷹捕獵動物之勢演變改革而成的一種傳統拳術。屬于北少林拳中的一種,自早年陳子正先生在上海執教于精武會后,他的門徒學藝師成后,紛紛南下,因此鷹爪拳就傳到了南方。直到現在,后人不僅繼承了下來,而且有了新的發展。

     石頭拳

     石頭拳,屬于少林門派“矮架子”,是流傳在江蘇和安徽的著名傳統拳種之一。源于三國魏文帝時期,盛于北朝宣武帝、孝明帝年間。此拳,風行于北方諸省,以山東、河南、河北較為普及。從唐肅宗時,開始由北向南流傳。

     燕青拳

     燕青拳又叫迷蹤拳,是中國傳統武術代表,出自少林寺。其特點是動作輕靈敏捷,靈活多變,講究腰腿功,腳下厚實,功架端正,發力充足。此外,眼神和腿法的配合,獨具風格:眼神集中一點,兼顧八方,眼助身 法,眼助氣力。腿法要求勁足力滿,干凈利落。各種拳套大多由各種手型、步型、腿法、平衡、跳躍等50多個動作組成。其技法,上肢有甩、拍、滾、擄等擊法,下肢有 跳、截、掛、纏等腿法,配合靠、閃、定、縮等身法,組成技擊性較強的攻防技術。其步法強調插襠套步,閃展騰挪,竄蹦跳躍。中華人民共和國成立后,燕青拳被列為全國武術表演和比賽項目。燕青拳被列為第二批國家級非物質文化遺產。2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,滄州市武術協會獲得“燕青拳”項目保護單位資格。

     中國武術之河北武術

     八閃翻

     八閃翻過去主要流傳于河北高陽的拳術,清末傳到東北,近幾十年主要在河北、 遼寧、 甘肅、陜西等省較為盛行。近代八閃翻出自河北省段氏。現今,八閃翻在西北、東北傳播較廣,兩地同屬一脈,但在勁力和風貌上略有不同。西北所傳,經過通備勁的演化,較多注意以腰發力,渾厚一氣;東北所傳,多注意脆快一氣。

     明代戚繼光在其所著《紀效新書·拳經·捷要》中談到八閃翻時說它是“善之善者也”,可謂贊譽備至,在他編著的三十二勢中吸取了屬于八閃翻的招法,并有數勢流傳至今,如“當頭炮”、“拗鸞肘”、“順鸞肘”、“旗鼓勢”等。俗稱八閃翻為“八閃十二翻”,實際上是出自戚繼光《紀效新書·拳經》中的八閃十二短。

     六步拳

     相傳,六步拳創于明代,清代時期傳于河北廣平人高銀生(約1876年----1954年),自幼酷愛武術,行走四方,遍訪高人,在魯西南和冀東南一帶習得六步拳真傳,融會貫通,自成一家,以除青狼傳佳話。當時人傳高銀生飛檐走壁,百步擊人,樣樣精通。號稱“高無敵”。相傳當年高銀生在外闖蕩江湖時,官府要抓高銀生但是找不到他,就下令說“抓住高銀生,銀子一大升;抓住高小辮銀子一小罐。”晚年后回廣平東胡堡村傳習該拳,流傳至今。

     唐拳

     在清·乾隆二十五年(1760年)唐拳傳入滄州境內,此前之師徒傳承失據尚無考證。唐拳入滄境,時有一直隸(今河北)大名府武士李天祥,自稱為“闖王”李自成的后代(曾孫),因被官府追查而行走在外,后落腳于滄州南皮縣城北桃園(源)村,易名“木勝”。因李天祥身懷唐拳之絕技,武藝高強,在富戶侯府即以武顯身,被聘為護院武師,李天祥在桃園村隱姓傳藝10載,只因有二官差前來追拿,為避免連累侯府全家,待說明真相后,遂在晚上讓侯府主人假意交出自己,與官差交手過招,亦上房而走,自那以后再無音訊。李天祥在桃園的10年間授徒很多,至今二百多年來,由他傳授的唐拳已遍及全國諸省(河北、山東、吉林、遼寧、黑龍江、北京、天津、上海、山西、河南、江蘇、江西、四川、安徽、湖南、湖北等)。唐拳至今在河北滄州的流傳中已至十代,習練者達一百六十多個村鎮,三四千人,主要集中在南皮縣鄉村。南皮縣唐拳尊李天祥為一世傳人。

     太極拳

     一種說法,太極拳創自陳王廷。陳卜善武藝,精拳械,曾設武學社于村中,始開陳氏世代習拳舞械之風。明朝末年,陳氏第九世陳王 廷,依據祖傳拳術,吸取民間諸優秀拳種之精華,結合導引、吐納術、中醫經絡學,創編了一種新的內功拳種,按陰陽轉換之意取名太極拳。陳氏十四世陳長興,廣開傳拳之門,河北永年人楊露禪即是其著名高徒。之后,陳氏太極拳逐步演變出全國有代表性的“楊、武、吳、孫”等諸大流派。

     另一種說法,張三豐創建了武當派,創始了內家拳。太極拳作為內家拳之首,尊稱張三豐為祖師,是一種自然歸屬。

     大成拳

     意拳又稱大成拳,是中國傳統拳術之一,屬于內家拳。源于心意拳。包括:站樁、試力、步法、發力、試聲、推手、單操手、斷手、健舞。是清末民初河北深縣(現深州)魏家林村人王薌齋先生在形意拳基礎上吸取眾家之長創立。無固定招法和拳套,強調以意念引導動作,故名大成拳(意拳)。

     八卦掌

     八卦掌,又稱游身八卦掌、八卦連環掌,是一種以掌法變換和行步走轉為主的中國傳統拳術。是中國傳統武術當中的著名拳種之一,流傳很廣。八卦掌有五大流派,由河北省廊坊市文安人董海川創于清末。

     據傳是董海川在江南游歷時得到道家修煉的啟示,結合武術加以整理而成。八卦掌首先在北京一帶流傳開來,近百年來遍及全國,并傳播到國外(如東南亞地區以及美國)。

     地躺拳

     地趟拳又稱地功拳、八折拳、地躺拳。屬于優秀的中國武術拳種之一。因其拳多用滾,跌而得名。其源傳說有二,稱與醉拳同源。地躺拳只吸取了其中的摔跌法;說源于明代。《紀效新書·經捷要篇》載:“山東李半天之腿,鷹爪王之拿,千跌張之跌……皆今之有名者。”其三十三勢中又有“搶背臥牛雙倒”、“打滾”、“后靠跌”等多處有關“滾、跌”法的記載。其時有名的腿功、跌法大都見于后世地躺套路。現此拳盛行于陜西、四川、山東、河北、河南、江蘇、浙江、安徽、湖北、福建、廣東等地。屬于是優秀的文化遺產之一。

     作為優秀的武術拳種之一,地趟拳在中國古代盛行于山東省一帶和江南地區,至近代則遠播各地,特別是河北省和四川省還出現了許多高手。

     八極拳

     八極拳據傳由癩姓道士傳藝河北省滄州市孟村人吳鐘:吳鐘傳藝其女吳榮。孟村遂成為八極拳的發源地地。自吳榮之后,八極拳分兩支傳習:一是吳氏本家及其門生。近代傳衍不絕,造詣較深者有吳楠、吳愷、吳會清、吳秀峰、吳連枝。其近親馬鳳圖影響較大,傳人較廣。另一支是王四學藝于孟襯后,傳羅噇張克明,張傳其子張景星、黃四海等。張景星傳人較多,其中影響較大的有李書文、馬英圖、韓化臣、張玉衡(張景星之子)等。

     八極拳屬于短打拳法,其動作普遍追求剛猛、樸實無華且發力迅猛的風格。在技擊手法上講求寸截寸拿、硬打硬開。真正具有一般所述挨、幫、擠、靠、崩、撼之特點。八極拳發力于腳跟,行于腰際,貫手指尖,故暴發力極大、極富有技擊之特色,大有“晃膀撞天倒,跺腳震九州”之勢。因此八極拳在中國傳統武術界素有“文有太極安天下,武有八極定乾坤”之說。2008年6月7日,八極拳經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

     劈掛拳

     劈掛拳歷史悠久,在明代中期,就流行于民間。愛國將領戚繼光(1528~1587)在《紀效新書》中,對劈掛拳就有精辟的論述。他說:“活足朝天而其柔也。”這是指劈掛拳腿法靈活對該拳“提膝護胸,伸足朝天,左右抹面(十字披紅)”等腿法的妙用之贊譽。并在《拳經捷要篇》中,把“拋架子搶步披掛”一招列入“擇其善者”而編成的三十二勢長拳中。

     戚繼光之后,到清朝中期,河北滄州出現劈掛拳的兩大支。一支是滄州南皮大龐莊郭大發。此人早年在京保縹、武功非凡,后為皇宮禁軍護衛。這一支傳授的內容是劈掛拳的快套、掛拳等。而另一支,是滄州鹽山大左家村左寶梅(人稱左八爺),他傳授的內容是劈掛拳慢套和青龍拳。

     翻子拳

     在清末民初時期,中國北方尤其在河北中部一帶習練翻子拳者盛行,曾有“山東查”、“直隸戳”之稱,更有“南拳北腿”之說,故戳腳被譽為北腿的代表拳種。劉觀瀾曾在東北沈陽、長春、哈爾濱等地傳授。魏昌義、王占鰲、徐兆熊、魏贊奎、王洛倉、吳振堂等為鏢師,來往于東北三省。河南、陜西、山西等省都有傳授。從二十年代初開始著名武術家“花鞭”吳斌樓到北京傳授戳腳、翻子拳、地躺拳技藝。

     戳腳翻子拳

     戳腳翻子拳又稱枝子門、也稱“九枝子,九翻子”。是優秀的武術拳種之一。它之所以為戳、九枝子獨特的腿法叫“踢趟子”、也叫“趟子踢”。拳諺云:“一見屁股掉、便是戳腳到”。該拳向后踢腿的方法很多,如九翻鴛鴦腿(又叫后丁場)、后外擺腿、后蹬腿、后撩腿、后偷腿、蝎子勢、蹶子腿等。因為這些腿法在踢擊落回時要求以前腳掌重重地反戳在地上。戳腳拳的定勢叫“戳丁”、將重心落在支撐的腳上、來擊發腿以前腳掌向下反戳著地、腳后跟上蹺、兩腿似成一“丁”字形。故稱為整戳。戳腳翻子之所以為翻,是指拳腳并用之變化、即上翻下、左翻右、前翻后、陰翻陽、肘翻手、手翻足、虛翻實、剛翻柔等。一手翻三手、三盤翻九手。

     明清兩代多傳于河北地區,故有“山東查 直隸戳”一說,戳腳翻子拳的獨門兵器為攔面叟(即煙袋、煙槍)。

     梅花拳

     梅花拳亦稱梅花樁,梅拳。中國傳統武術拳種之一。為演練方便,在地面演練較為廣泛,稱為落地干枝梅花樁。梅花拳起始時間,眾說不一。有云春秋戰國時有之;有云秦漢時有之;亦有千年矣。鄒宏義,字光大,清代直隸順德府(今邢臺市)人,著名武術家,梅花拳的創始人。本名鄒宏義,字號字光大,所處時代清朝,出生地順德府(今邢臺市)。

     中國武術之山西武術

     少林十三抓

     相傳元朝時,有山西太原人白玉峰,精龍、虎、豹、蛇、鶴五形拳。白慕少林武技,登嵩山入少林寺與武僧磋藝,在五形拳的基礎上融合少林拳法的精華部分,研創了一套十三抓技擊術。

     少林十三抓由龍行、蛇彎、鳳展、猴靈、虎坐、豹頭、馬蹄、鶴嘴、鷹抓、牛抵、免輕、燕抄、雞蹬十三形仿生動作組成,并突出使用爪的抓、掰、操等法,簡潔、樸實、獨特、實用。

     少林五行柔術

     董俊,字秀升,生于清末光緒八年(1882年),山西省太谷縣董村人氏。其先人曾官至侍郎。家傳醫道,其父董芳倫

     (?-1926年)行醫為業,兼營古玩,喜研習武技,嘗涉足京、津、奉天(遼寧)等地行醫經商,后定居北京,時人稱“山西董”,并傳誦著“山西董”的不少軼聞趣事。秀升先師自幼學詩攻文,聰穎過人,孩提時與其弟董杰(字子英)一同隨父習武練藝,靈巧潑辣,行功篤實,其父嘗暗喜。二十歲文武并進,隨父遠涉。父歿,偕師弟石瑞亭往來于京、津、奉天之間,訪友投師,行醫習武。直至一九一八年返里,受聘為山西醫院中醫士(后任中醫主任),才定居省垣(先住紅市街,后遷居純陽宮十四號至歿)。此后,又受山西民眾教育館和山西國術促進會之聘,兼任國術教師。日寇侵華后,時局動亂,生活無著,又兼染起吸食鴉片之嗜,逐于一九三九年困頓而卒。其弟董子英(1893-1974)先生則先赴五臺山修行,又輾轉寓居北京,在崇文門花市街接營原東家石氏之“石泰山”酒店謀生,并在花市國術社(花市街火神廟內)擔任教師,與河北大興縣唐鳳亭、唐鳳臺兄弟和山西人武佩卿等先生研習技藝,教授門徒。

     董老師研習各派武術,融會貫通,理深技精。幼時在太谷本鄉從其父及拳師多人,學練當地傳統拳械和形意拳,尚屬啟蒙。及長,外出學藝,多處投師,藝業漸臻精美,在省外尤負盛名。

     一九二五年夏,董先生撰寫成《少林五行柔術譜》一書,書中自序云: “清光緒辛丑(1901年),游藝燕京,獲見李志英先生,始知有五行柔術,遂從而受業焉。考其術之源,系先生之祖,得自少林妙丹禪師者。而先生三世秘密,無傳他人,故今世少人知耳。究其術之原義,可與陰陽五行之造化同體。雖云柔術,而其要以氣功為始終之則,神功為造詣之精,乃上乘之技擊也。”我省著名書法家榆次常贊春先生和董先生門人李錦文(字立訓,1891-1959)等均曾為該書作序。李序云:“清乾隆間,福建少林寺被劫,妙丹禪師出走四外募化,欲復其原狀。行至直隸通州境,彼地故多拳術家,有李恩元先生者嗜技擊,察知師有奇術,因而留家受業焉。學之數易寒暑,盡得其妙。師知伊功成即辭去,后寺院并未修復,亦不知其所終。先生家傳三世至其孫李志英先生,字杰臣(民國十年謝世),天生體質矮瘦,京人皆稱戛戛李,在天津開設鏢局,山海關外頗負盛名。杰臣先生又傳通縣黎元和尚,劉松橋,王三,太谷董俊先生等四人。董先生字秀升,后師事耿繼善先生練習形意拳,迄今已二十余年矣,深得拳中奧妙,先生兼擅醫道,供職并門山西醫院。”又據董先師門人李桂昌(山西省形意拳研究會副會長,市武協副主席)先生介紹,少林五行柔術與形意拳理通法同,互為參貫,相得益彰。少林五行柔術底功有五掌(托、推、云、攆、摩),五拳(龍、虎、豹、蛇、鶴),五功(臥牛功,麻辮功,木球功,木板功,吊袋功),四十二種基本動作(提牛勢、捉牛勢、望月勢等),還有五趟相手法對擊套路,暗含三十六點按擒拿,七十二截腿別掛,七十二分筋錯骨,練時禪拳一體,內外兼修,別具風格。

     心意拳

     據傳心意拳為宋代名將民族英雄岳飛所創,明未清初,山西姬際可,訪名師于陜西終南山,遇異人指教,授予《岳武穆拳譜》朝夕研練,盡得其妙,中年時期,因參加抗清復明,隱居少林寺 10 年,傳藝于河南馬學禮,安徽曹繼武。姬際可開宗創派以來,歷經數百年、十余代人傳承,已形成了龐大的體系。

     特別是心意拳的技擊性很強,它能用頭、肩、肘、手、胯、膝、足等部位擊打敵方,非常實用,并因此受到國內外武術家的重視和廣大武術愛好者的喜愛。

     形意拳

     形意拳,又稱行意拳,中國傳統拳術之一。雖然起源說法不一,但廣泛認可的最初創始人是明末清初山西蒲州人(今永濟市)姬際可(1602年—1680年)。形意拳創立之初叫心意六合拳,即心與意合,意與氣合,氣與力合,肩與胯合,肘與膝合,手與足合。現行流傳的形意拳為道光年間河北深州人李洛能在心意拳的基礎上改革創立而成,形意拳講究內意與外形的高度統一 。后世尊李洛能為形意拳祖師。

     洪洞通背拳

     通背纏拳,又名洪洞通背拳,是一套完整系統的傳統拳種,并兼內外兩家之優點,它分為母拳和子拳,還有各種器械套路、對練套路,共四大類。洪洞通背拳以108個動作組成的母拳套路,和數十個子拳套路形成完整體系,有很強實戰性,并完整保存了明代抗倭名將戚繼光的32勢拳法,是研究發掘戚繼光拳法的寶藏,意義重大。

     通背纏拳起源于早期民間優秀拳法,成型于唐末宋初,其中母拳就包括了明朝著名將領戚繼光《紀效新書》中的大多數拳法,并與陳式太極拳有異名同骨的血緣關系。

     通背纏拳從乾隆年間由郭永福傳承授徒,明洪武年間大槐樹移民,由廣濟寺和尚陳卜大師移民至河南,又由郭永福帶回老家。通背纏拳文經磨礪,經過數代人及武林拳師的鉆研編創下,達到了通背纏拳爐火純青的地步,通背纏拳從傳承到發展已有近二百年的歷史,纏拳發展到今,完善具備上百路纏手套路和器械套路。

     弓力拳

     山西拳術,據傳宋太祖趙匡胤,曾經在少林寺練過此拳,所以在齊齊哈爾又叫“太祖功力拳”或“少林功力拳”。功力拳分上、中、下架三路,在拉架中弓步較多似拉弓射箭,顧名思義山西傳人又叫弓力拳、公立拳、公議拳。

     功力拳主要依大架上中下三路和對練一至五趟錘、一至五趟拆(也叫采破),大采破和金(精)錘十八打共十二趟對練和各種器械等為主要依據(在山東、河北、東北練一至四趟錘、大小拆破的較多,練第五趟錘和第五趟拆破(采破)的很少。山西人有練一至五趟錘和一至五趟拆(采破)的,也有練一至四趟錘和大小拆破者)。

     子母綿掌

     子母綿掌中的雙滾掌技法子母綿掌是山西省靈丘縣的特有拳種,在靈丘民間流傳已久。子母綿掌經過靈丘歷代武術家的不斷完善發展,由最初的幾十個散招,發展成為今天比較系統完善的子母綿掌。子母綿掌取“母生子,子約母”之說而得名。該拳法實際上是一種近身短打,以柔克剛的內家拳法。其主要特點是內需剛勁、外示輕柔、綿里藏針、暗手制敵。長期練習子母綿掌不僅能強身健體,而且還能防身自衛。

     傅山拳

     傅青杰,名山,字青主,別號僑黃。生于一六0七年,卒于一六八四年。山西陽人。他是明末、清初著名的思想家、詩人、學者、畫家和愛國志士,同時他還精于武功。據《石膏山志》載:清順治四年(公元1647 年)春,他借子傅眉到天空寺與寺內主持道成法師演示打坐和五禽戲,并傳授給當地名士吳成光,接著又傳授給寺內和尚。康熙二十一年(公元1682年)父子隱居期間,被何世基請至義塾講學傳武,遺留“傅拳”。其拳式動作名稱與太極拳相似,又別于太極拳。1985年在武術挖掘整理中,由蔡承烈獻出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書,豐富了我國武術寶庫。

     中國武術之山東武術

     宋太祖長拳

     太祖長拳,又名三十二勢長拳、宋太祖拳、太祖拳、趙家拳、趙門、太祖門,有的地方也叫紅拳、洪拳、炮捶、趙門炮拳。其精神偶像是趙匡胤。明代,該拳法已名聞天下。并對戚家拳、太極拳、洪洞通背纏拳等拳種產生了重要影響。因此,又有“百拳之母”的稱謂。

     主要流傳地 山東 河南 河北 山西等地,太祖長拳在山東流傳較為廣泛。其中,流傳于山東省茌平縣楊莊和李井范村的太祖長拳拳理明晰、風格獨特、源流有序而自成體系,在周邊地區傳習者頗多。

     華拳

     據說唐代開元年間華山蔡茂所創。至明嘉靖年間,華山蔡氏后裔山東濟寧人蔡挽之,以“三華(精、氣、神)貫一”的古代哲理作為拳法的理論基礎,寫成了《華拳秘譜》,使華拳形成了一個完整的拳種。中華人民共和國成立后,華拳被列為中國武術表演和比賽的項目,并曾先后整理出版《一路華拳》、《二路華拳》、《三路華拳》、《四路華拳》4本書。華拳的運動特點是動迅靜定,勢正招圓,形健勁遒,氣脈連綿,心動形隨,意發神傳,形體工整,筋骨道勁,陰陽分清,勢勢連貫等。動作勢式講究運用“撐、拔、張、展、鉤、扣、翹、相、蹦、頂、塌、收、沉”等“骨法”,亦即“五體”(軀干、上肢、下肢)要骨梗強壯,雄健渾厚。拳法“動如奔獺,靜如潛魚”,“進如風雨,退若山岳”,動迅靜定,有節有序。善調氣息。剛。脆、短促有力的動作出現時,運用“聚”法;由高動作進入到低動作時,則運用“沉”法華拳技法理論為“八法”和“十二形”,八法是“拳如流星,眼似電,腰如蛇形,步賽沾,精要充沛,氣要沉,力要順達,功宜純”。十二形是“動如濤,靜如岳,起如猿,落如鶴,站如松,轉如輪,折如弓,輕如葉,重如鐵,緩如鹿,快如風”。

     華拳有徒手、器械、單練、對練套路。具有代表性的是一至十二路華拳徒手的華拳拳法套路。套路由踢、打、摔、拿等攻防技擊動作組成,按照攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規律運動。在搏斗方面,以勇為先,以氣為決,而后神,搏斗時一狠、二毒、三急、四智、五順、六機、七逸、八無。手型為拳、掌、勾、爪四種。步型為弓、馬、撲、虛、歇五種。其拳法多長拳而兼短拳,結構緊密,拳勢舒展。拳路里包含著柔韌。剛猛。飄逸。迅疾。悠慢。跌撲。滾翻。平衡。跳躍等性質與形式的動作勢式。華拳基本功法包括打樁功、打沙包、摘星換月、梅花樁等,主要是在腰、腿、鼎、襠、樁五個部分。

     查拳

     查拳是回族中流傳較廣的中國傳統拳術長拳的五大流派之一,起源于山東省。分冠縣“張氏”查拳、“楊氏”查拳和任城“李氏”查拳三支。其中,冠縣“張氏”“楊氏”與明末抗倭英雄——濟寧人戚繼光所征兵將新疆回族查密爾(尚義)有關。冠縣兩派查拳的師承分途約在清雍正年間,而任城一派技藝的形成或許更早。2008年6月7日,查拳經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

     秀拳

     是山東西南部菏澤,河南東部地方拳種之一。 屬少林拳系,流傳于山東省定陶區,巨野,曹縣,河南省蘭考縣、民權縣等地區。拳分上式、中式和下式等套路,另外還有對練捶、秀刀、秀槍、秀槍對練等。

     精華部分為中式,又稱為“秀平八卦十三勢”和“聚化錘”。是吸取了夕陽掌、炮拳、佛漢拳、猴拳、金剛拳、飛手拳、字拳、西洋拳、二紅拳、大紅拳、八卦掌、梅花拳、飛虎拳等13種拳的動作組成。十三勢、聚化錘均由此而得名。動作技術規格要求,近于少林拳。

     梅花捷拳

     山東韓愧生擅長此拳,他傳于禹城傅秀山,傅曾有專著行世。捷拳特點在于“捷”,出手快捷,攻敵專取捷徑。貴巧不貴力,遠則手足,近則肘膝.,出拳頗似形意,運掌又類八卦,某些招式.如“玉女穿梭”、“單鞭”等又與太極相。捷拳以劈,挑、閃、沖、斜為基本五式,以上、中、下三盤為捷法,全套共48式(包括起勢、收勢),歸納為點、按、伸、縮、奇、正、吊、擄、速、巧、活、合十二字訣。

     螳螂拳

     螳螂拳是中國著名的中國傳統武術流派之一,象形拳的一種。它是山東四大名拳之一,也是首批被國家體育總局武術運動管理中心列入系統研究整理的傳統武術九大流派之一。

     螳螂拳產生于明末清初,相傳由明末清初抗清人士王郎(山東棲霞人于七)所創。螳螂拳的形成發展,是凝聚了明末清初眾多武術流派之長而成,僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說,可以說螳螂拳是中國古代武術文化的載體,研究這種拳術對于了解明清之際的武術有很大的幫助作用。2008年6月7日,螳螂拳經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

     孫臏拳

     孫臏拳是山東一個古老稀有的傳統拳種,其內涵博大精深是春秋戰國時期軍事家孫臏所創,但無文字記載。孫臏拳共三百六十五手由四架組成,分別是母架三十二手、小架六十四手、大架九十六手、中架一百七十三手(中架打八方秘傳九盤),還有孫臏拳對練及孫臏拐。因其演練出擊時常以長袖藏手,故又稱“長袖拳”。屬于傳統武術百花園中的一朵奇葩,盛名久遠。2011年5月23日,孫臏拳經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

     中國武術之廣東武術

      工字伏虎拳

      工字伏虎拳是廣東省的傳統拳術,屬于洪拳的基本拳法。以步進退成“工”字形,故名工字伏虎拳。相傳此拳源出少林,初少林毀于火,至善禪師避難到廣州海幢寺,至善恐少林絕技失傳,便于寺內授徒傳藝,陸亞采為其首徒,得工字伏虎拳秘傳,后傳于黃泰,泰傳麒英,麒英傳子飛鴻。又由黃飛鴻將其發揚,傳于梁寬、林世榮、陸正剛、陳殿標等。工字伏虎拳腰馬穩健,橋手剛勁,法門緊密,進退有規。

     龍形拳

     龍形拳又名金龍拳,是一種取形練意的龍形拳術,是廣東省的地方傳統拳術之一。源于清朝乾隆時代,相傳于少林五枚所傳,龍形拳是19世紀末期由惠州汝湖人林耀桂首創、影響曾經遍及珠三角、香港、澳門以及東南亞、澳洲、美國、加拿大、英國等地的一種武術拳法。惠州惠城區和博羅、龍門縣的多個林姓村落是龍形拳傳承地。

     醉拳

     醉拳是模仿醉漢動作的一種傳統拳術,以廣東十虎之醉拳蘇乞兒最為知名。這種拳打起來,很象是醉漢酒后跌跌撞撞,搖搖擺擺,但實際上是形醉意不醉,是由嚴格的武術手法、步法、身法等組成的套路,既有實用價值,又有很高的藝術性。醉拳中有“太白醉酒”、“武松醉跌”(即玉環醉步,鴛鴦腳)、“魯智深醉打山門”、“醉八仙”等名稱。醉拳根據其不同名稱而組成不同形象、不同內容的套路,但都離不開醉形醉態的特點。醉拳由于其內容多跌撲滾翻動作,故又被認為是“地趟拳”的一種。醉拳是中華民族的優秀文化遺產之一,醉拳作為其中之一的精華流傳了下來。

     洪拳

     洪拳屬于中國傳統拳術,是南派拳術代表之一,與劉、李、蔡、莫合稱廣東五大名拳。 關于其起源有三種說法,一種說法洪拳是清代南方民間秘密結社三合會(洪門)假托少林所傳習的一種拳術;另一種說法由元、明間陜西地方拳術紅拳加上其他拳術演變而來,已有300多年的歷史;還有一種說法是清康熙年間由南少林俗家弟子洪熙官始創。

     其中第一種說法廣為接受。洪拳流傳區域甚廣,如兩廣、兩湖及四川陜西等地,在香港、澳門、澳大利亞、美國、加拿大及東南亞一些國家和地區也頗有影響。在臺灣洪門由鄭成功在臺灣創立的“金臺山”開始流傳,在南中國發展組織,練習武術,宣傳反清復明思想。

     2015年,洪拳列入廣州市級非物質文化遺產。2018年5月,洪拳被列入廣東省第七批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。

     莫家拳

     莫家拳是中國傳統拳術中的南拳之一,屬于廣東五大名拳之一,傳說創自莫達士。發源地是廣東伙崗村。明末清初,南方兩廣地區攏亂60多年始息。莫達士父親莫福田時當13歲,因兵亂由火崗村避難寄跡今惠州市仲愷高新區瀝林鎮伙崗村(現為仲愷區瀝林鎮伙崗村),娶何氏為妻,生莫碩士、莫達士二子。傳言莫達士曾學藝于少林寺,技成后返回火崗村,因火崗村全為莫氏族人,于是開宗創派稱為“發源地伙崗村莫家拳”。

     刁家教

     客家拳術的一種,屬廣東拳術。是興寧縣刁火龍和刁龍康兄弟兩人所傳。2019年1月13日,刁家教拳被梅州市人民政府列入梅州市第八批市級非物質文化遺產代表性項目名單。

     朱家教

     朱家教是廣東省的拳種之一。屬南拳類。據傳為清末廣東五華楂水區烏石頭鄉朱黃二首傳。朱黃二原粗識武技,后到佛山拜師學藝,苦心習練有成,晚年回歸故里,在族中傳授武藝,頗負盛名。后人將朱氏所教拳術稱為“朱家教”。朱黃二門徒眾多,其子朱亞南武藝最精;朱亞南又傳其子朱進,朱進繼承父業,以教武行醫為生,所傳弟子甚廣。

     詠春拳

     關于詠春拳的起源有許多傳說和歷史版本。而發展至今的詠春拳實質上是經過歷代詠春先師逐步發展完善而成。雖然有許多人認為詠春拳源自川滇邊區,流行于福建,而揚名于廣東佛山,但是由于文字資料的缺乏,有關詠春拳的歷史只在群眾中口頭流傳,再則就是野史小說的描述。隨著時間的推移,說法就互有出入,故有關詠春拳的起源,一直都是眾說紛紜,沒有一個統一的說法。

     俠家拳

     俠家拳是廣東省的傳統拳術,屬于南拳之一,據傳是四川大俠李胡子傳給廣東鼎湖山慶云寺僧人王隱林(肇慶人)的。王年少時因家貧,投慶云寺,拜星龍長老為師,習少林正宗拳法10年。后還俗,在廣州黃沙兼善大街設武館授徒。俠拳門徒有王漢榮、王倫(王敬初)、蔡以公、王林開、潘鑒等。廣州洪家拳師鄧龍之子鄧錦濤拜王倫為師,鄧錦濤又傳子鄧鎮江。

     俠家拳的特點:“放拳如猛虎,出槍似蛟龍”。“拳法剛烈,威猛。動作長橋大馬,大開大合”。套路以拋拳、沖拳、沖鋒拋拳為主,勁力以發長勁、拋勁為主,沖擊力強。槍法以彈、拋、圈、托為主,進攻勇猛快速。拳術套路有:十二支橋、小羅漢、大羅漢、虎鶴相斗4套;器械套路有:單刀、左把槍、九點十三槍響棍等。

     鐵線拳

     鐵線拳,又叫洪家鐵線拳,屬洪拳體系,少林外家拳之內功手法,專為鍛煉橋手之用,是“廣東十虎”之首鐵橋三的絕技,后由鐵橋三首徒林福成傳授黃飛鴻。

     鐵線拳是洪拳的代表拳術,以運動肢干,暢通血脈為主,具有壯魄健體,反弱為強的功能。其大綱不外分外膀手與內膀手二式,外膀手屬外功即手、眼、身、腰、馬;內膀手屬內功即心、神、意、氣、力。它以剛、柔、逼、直、分、定、串、提、留、運、制、訂十二支橋手為經緯,陰陽并用,以氣透勁,又以二字鉗羊馬勢保固腰腎,練此拳法要求動中有靜,靜中有動,放而不放,留而不留,疾而不亂,徐而不弛,無論男女老少,皆能習之,恒久練習,有去病延年之效。

     南枝拳

     南枝拳是中國廣東的傳統拳法之一,是陳南枝首傳的。廣東省汕頭、潮州、潮陽、普寧、五華、揭陽、揭西等地區的南枝拳都是由南枝祖師親傳的。南枝拳動作簡練,發招剛勁,能攻善守,靈活多變,多用擒摔。

     蔡李佛拳

     蔡李佛拳,中國傳統拳術中的南拳之一。相傳為廣東省新會京梅鄉人陳享(1806年-1875年)所傳。他綜合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長而形成一支新派,故名。它套路繁多,內容豐富,手法著重攻防配合,步法靈活而穩健,發勁剛中帶柔,講究發聲與動作的配合,要求發聲以助威,發聲以助勢。動作舒展大方,拳路氣勢磅礴。

     蔡家拳

     相傳是乾隆年間少林僧人蔡九儀(一說蔡展光)所創。該拳流傳地區很廣,包括湛江、濂江、茂名、化州、吳川、中山、江門等地。蔡家拳以快為主,快速靈巧、敏捷多變、消身借力、因勢利導、閃化巧取、以巧取勝、不以力爭衡。在技術上,蔡家拳是有著重偏門攻擊,快步搶攻,消身借力的特點,馬步以三角步為主。步型稍低,步法穩健,動作幅度大,擅發長勁,出拳后肘伸直。其拳套路有十字拳、大運天、小運天、天邊雁、柳碎梅、兩儀四象拳、拳肘手、六連拳、百鳥歸巢等,器械有單頭棍、雙頭棍、蔡家三矢大鈀等。

     李家拳

     李家拳是廣東省的地方傳統拳術,屬于南拳流派之一。相傳為少林寺僧人李錫開所創,廣東新會李友山在少林五形拳基礎上改進所成。李家拳是以長橋大馬、偏身偏步、樸實剛勁為主。身法上則是以肘攻擊為主,要求沉實穩重,出手準確,由于是以肘攻擊為主,所以也要求著點準確,以避免一擊不中,被別人有機可乘。其拳訣為奇肘卅六有誰知,出挫沉纏捆最宜。

     中國武術之四川武術

     蛇拳

     蛇拳是一種模擬蛇的各種動作形象結合技擊的象形類拳術,屬于四川峨嵋派武術的一個拳種,其動作開合得宜,剛柔相濟,以柔為主,上體要求松柔,下肢則要靈活,做到步活而樁實,在實戰中要求身要顫、步要轉,有很高的實用價值。蛇拳的習練技法主要包括活指功、舒頸功、疊腰功、分腿功、蛇嘴穿板功、蛇頭插沙功、鏢形斷木功、鏢形踢石功等軟硬功夫;技擊手法以蛇形掌為主要手型,以穿、插、按、劈、鉆、壓、擺、挑為主要掌法;以崩、鉆、按、沖、橫、劈、勾為主要拳法;以半馬步、跑步、丁步、獨立步、弓步和麒麟步為主要步型。此外,在其它拳種中還有其他很多包含蛇形元素的象形拳術技法,如形意拳、少林拳中都有蛇形。主要流傳于浙江、福建、四川、廣東、臺灣、香港一帶。

     鴨形拳

     鴨形拳是中國稀有拳種之一,它是象形拳中的一種。鴨形拳是模仿鴨子的習性特點、行走及戲水姿勢等結合武術的攻防技巧編排而成的一種拳術。這種拳術形神兼備,于笨拙古樸的動作中顯出靈敏,顯出奇特的攻防技巧。

     鴨形拳的確切源流幾乎沒有史跡記載。在一些傳說故事中流傳著它的發展蹤跡。唐朝末年,在四川峨嵋山有位道號綠鴨“的道人,他養了一大群鴨子。由于整天和鴨群接觸,綠鴨道人充分了解了鴨子的生活習性及動作特點等。于是,頗具武術功底的綠鴨道人就根據鴨子的習性和它在陸上、水上的種種動作特點而編創了一套鴨形拳。椐傳有上、中、下各四套共計1 2套。但經歷一千多年的流傳,加上武術界各留一手的陋習,使得鴨形拳越傳越少。據武術界老一輩介紹,朝末年在遼寧省營口市火神廟附近有個“永發”鏢局,該鏢局鏢頭張希順擅長鴨形拳。張年邁時把拳傳給了曹佐儒,曹又把此拳傳給了李恩貴、周明德等人。但就目前,鴨形拳傳承情況尚無人整理。

     火龍拳

     峨眉派火龍拳是五龍拳之一種,四川省地方拳術。系黃林拳系中著名拳術。通常稱“挨盤”為火龍拳,挨盤是基礎拳,有一百零八式。挨盤的行進間練法稱:“走盤”。從挨盤中提其精華而編成三十六式的拳路叫“蹲樁”,吸取蹲樁精華加上走盤的形式,補以其他部分峨眉拳法而形成的拳路稱四平拳。從挨盤、蹲樁、四平拳中相繼衍生出“火煉金丹”、“單手”、“二排手”、“單扣”、“八法扣手”、“挨盤扣手”、“走盤扣手”、“四平扣手”等各式拳路,因此,現今的火龍拳實際上是上述各種拳路的統稱。

     白眉拳

     白眉拳是一種古老的拳術,屬于南拳的一個流派。起源于明朝末年,據傳是四川峨嵋山白眉道人所傳,現在四川、廣東、香港、澳門等地較流行。其特點是剛強兇猛,連貫性強,路線寬廣。其拳法有沖拳、鞭拳、雙撞拳及千字箭拳。橋法有碎橋、鉆橋、剎橋與封橋等。腿法有同影側踢(即撐雞腳)與蹬腳等。其主要拳套有小十字、大十字、三門八封、十八摩橋功及猛虎出林等。白眉拳是中國寶貴文化遺產之一。

     余門拳

     余門拳是四川省傳統拳術之一,傳自四川簡陽縣余氏。源自華佗“五禽戲”,形成于明代中葉,具有手法多變、短手寸勁、提砍砸壓特點的宣漢“余門拳”,到如今已傳至第11代。

     虎爪拳

     虎爪拳,源于僧門,系福建連城人鄧何威于清朝道光年間傳入四川內江一帶,據《四川武術大全》記載:“清道光年間,福建連城縣鄧何威,赴河南嵩山少林寺學得此拳,鄧后因事入川避難,至四川省內江市白馬鎮,遇本地拳師邱明先,邱見其武藝超群,便將鄧留住并拜其為師”。

     鄧將此拳傳授給邱明先(虎爪拳第二代傳人)后,邱又傳其弟子魏雨三(第三代傳人),魏又傳其弟子銀賓臣(第四代傳人),銀再傳鐘玉書(第五代傳人),鐘再傳黃克明(第六代傳人),黃克明傳給弟子容道君(第七代傳人)等人。(事載于《內江體育志》143——157頁),現已傳到第八代,人才輩出,遍及內江。

     方門拳

     方順懿,清末四川什邡人,少林方門拳創始祖師。方順懿的內力幽綿鏗鏘,拳風剛猛硬上,聞名巴山蜀水。清同治2年(1863年),方順懿出生在什邡章山腳下湔氐河畔。方順懿的先祖世代靠種地砍柴為生,父親略懂文墨詩書,希望兒子將來能夠仁義孝悌,德行美好,耕讀傳家,所以為他取名順懿。但父親沒想到的是,方順懿后來會成為武林高手,并創立了方門拳,成為一代宗師。

     化門拳

     門拳是巴蜀傳統武術“五花八葉”中重要的一枝。  《四川武術大鈔中,記載了十余種徒手、器械套路和練功方法。化門拳源流較復雜,在此我們簡要進行梳理和考證。《中國武術大辭典》載:  “四川化門源流有三:一是清光緒年間,蛾眉修德禪師所傳;二是清末,四川廣安悅來場王釘峰所傳;三是民國初年楊石臣所傳。此拳是根據“易經”原理,結合擊、打、跌、拿等技法而自成一體,徒手套路有三十六閉手、化門單拳、四門拳、八化拳等。”習云太《簡明中國武術辭典》中載:  “化門系江西人黃吉川所傳,流行于四川成都、重慶等地。主要套路有解鈴、扣手、制化十三法、三十六閉手等。

     杜門拳

     峨眉八大拳派之一。起源一說,“杜”即杜絕,指阻止敵人進攻。也有說,是江西武術家杜觀印于清乾隆時入川傳授。主要流傳于川北和南充一帶。其特點為,少用拳,多用掌,封鎖嚴密,善使柔勁,講究跌法,以破壞對方重心而取勝。

     趙門拳

     峨嵋派八大門之一。流行于川南帶。此門技擊借鑒于少林派,突出趙太祖拳術的風格,故名“趙門”。其拳路奔躍歡騰(無“旋風腳”動作)、舒展大方,與南派“踢不過膝”的技擊風格迥然不同。此拳以高樁為主。套路有梅花肘、黑虎拳、奇門拳等。器械有鉤鐮、雙刀等。

     僧門拳

     峨眉派八大門之一。流行于川西,川南一帶。因峨眉山為佛教圣地,故得名。此拳特點是拳、掌、肘、腿并用,左右出擊,咄咄逼人。架式以前虛后實的含機樁式為主。含機,即等待時機攻擊對方之意。套路有火龍拳,練步拳、大連環拳、虎豹拳、六通拳等。

     會門拳

     會門拳是一種流行于四川雅安、成都、重慶、綿陽、南充等地的一種拳術。其特點是虛步高樁,以單手為主,內外兼修,手隨心轉,法從手出,隨機而動,借力還力。以巧為綱。

     余家拳

     余家拳屬四川,據簡陽余氏家譜記載,余家拳創立于宋代,世襲相傳。清乾隆年間,廣東潮州府余氏先祖自大浦縣清溪村遷徙于四川簡陽縣石橋鎮后,余氏宗祖世代習武,祖上常與釋、道及各流派宗師名家切磋、交流,逐漸融匯,糅合成兼有南北兩派風格的獨特拳種。

     松溪內家拳

     今流傳于四川南充。松溪內家拳傳說源于武當遇真宮三豐祖師脈系,明朝盛行于浙江寧波四明山一帶,時有技擊家張松溪為最著,故亦有以名立派,稱之為松溪內家拳者。又有南太極之稱。秘傳于寧波鄞縣、溫州一帶,有《寧波府志·張松溪傳》為證。

     梅絲拳

     據《四川武術大全》和《龍水鎮志》記載,清朝光緒年間(公元1875年),河南一梅姓女拳師浪跡江湖,只身來到大足縣(現大足區)三驅鎮梅家拱橋,在那里住了一段時間,她曾向梅姓之人傳藝。后又到相鄰的龍水鎮張家灣傳藝,歷時五載(即公元1880年)之后,他離開龍水,不知其蹤。她所傳授的拳術,亦未言明其宗派和源于何處。該拳初練時,設9個灰堆,擺成“田”字形為樁練習。待有一定功底后,將9個灰堆換為木樁練習(亦稱梅花樁)。當地人為緬懷梅氏先師的授藝之恩,后人便稱該拳為《梅氏拳》,因其拳法“鉤掛如扭絲”,故稱為《梅絲拳》,該拳流傳至今已有130多年。在我市大足、永川、榮昌廣為流傳,以發源地大足最多,現在傳承的人員已達數萬之眾,多次在市內外武術比賽中獲獎。該拳現已被《四川武術大全》收錄。該拳術的套路有《總樁》《二路》《八門》《八卦》《扭練》《貓兒拳》《梅花挽子》等。

     中國武術之福建武術

     雞拳

     象形南拳。據傳發源于福建永泰縣埔嶺材,俗稱'埔嶺雞法',據傳為埔嶺人謝友生在觀察斗雞的基礎上,創編而成。后逐步傳人福州、建甌、建陽等地。約有二百年的歷史。

     雞拳手法多用指、爪、頂、掌、拳。動作有金雞啄米、金雞洗臉、金雞踏斗、小雞探寶、雄雞出巢、母雞護仔等;注重臂與掌的運用,動作有震翼、板翼、別翼、剪翼、展翼、彈翼及抖翼等,演練中時而還因勢發出模訪雞的啼叫聲。雞拳的步法巧妙、多變。善用三角馬、獨立步和跳步。講究手眼身步的配合,有“蹬眼即舉手.搖身腳緊隨”扣“眼為帥、項為旗、腳手為將兵”之說,攻防上強調“防中帶攻”、“以守轉攻”,講究柔巧制勝,拳決講“雞法勁柔化為本”,又講“雞使巧法柔克剛”,實戰中常蹦跳閃轉。左偏右閃.乘虛而入,攻具不備。練習中還要求吞吐收連,以意導氣,以氣催力,運力周身。傳統的練功手段獨具一格,注重練獨立功、一枝香功(即指功)、雞爪功、排掌功、跳門檻功等。其徒手套路有三戰、四門、七步、十八法及三十六手等。由簡到繁,由易到難。

     狗拳

     地術拳是中國南方稀有的傳統拳種之一,又稱“地術犬法”、“地龍拳”或“地躺拳”,民間俗稱“狗拳”,相傳明末清初,福建南少林寺對面有座白蓮庵,相傳由庵中尼姑四月神尼所創,當時庵中尼姑為護庵健身之術,藝不傳人。該拳是根據女人身材嬌小體力無法與男人對抗衡等缺點,觀察模仿狗的格斗動作,翻滾跌撲,靈巧多變,快速兇猛,機警靈敏特點和人的反關節拿一點制全身及平衡性原理,悟出并創編了地術拳,經過僧尼常年磨練,俺中練地術拳的尼姑技藝日臻精湛,清初,由于南少林寺和白蓮庵參加反清復明活動,被清政府下令焚燒寺庵,誅殺僧尼,四月神尼因此受遷連,避難福建永春縣陳家,陳家老太待其如家人,四月神尼感其恩惠,將地術拳傳授李老太之子陳彪,陳彪經過十年的日夜苦練,精通此術,視為武林秘技,只傳子不傳女,父子相承,密不外傳。

     猴拳

     中國早在西漢時就有了猴舞和猴拳。西漢長信少府檀長清曾在一個盛大宴會上表演獼猴舞。長沙馬王堆3號漢墓出土的西漢帛畫《導引圖》上有“沐猴灌”的名目和圖象,描繪的正是猴子的動作。明代戚繼光著的《紀效新書 .拳經捷要》也有猴拳的記載。金鐵庵在《醉八仙譜》中指出:“拳法之盛行南方者,以七紅、八黑、大小天罡、猴拳最為普遍。”峨眉山風景奇秀,其中峨眉靈猴更是拳家的仿生對象。峨眉猴拳遍及全川,拳路較多。

     八寶拳

     八寶拳,全稱“陰陽八寶拳”,開門于清代乾隆年間,創始人福建泉州少林寺至善禪師,乃少林南派名門之一。

     何謂“八寶”:天上日、月、星,人身三寶精、氣、神,武家二寶精湛硬氣功、嫻熟技藝,共為八寶。何又加稱“陰陽”?因八寶拳分陰拳和陽拳兩大類別,故名。

     八寶大力金剛掌是此門硬氣功特絕技,功成之后,拍掌能裂磚石,劈掌可斷木棒,用于技擊,威力極大,使敵膽寒。

     五祖拳

     五祖拳,是中國傳統拳術中的南拳之 一。據說此拳是由蔡玉鳴(福建泉州人,1853-1910)綜合了白鶴拳、猴拳、羅漢拳、達尊拳和太祖拳而成的,故稱五祖拳。五祖拳的特點是多短打,門戶緊,拳勢烈。在練法上要求頭上頂,兩肩墜,心胸守,丹田聚。對樁 功要求很嚴,腿法中平,步形較高。

     五祖拳的拳法特點也綜合了七種拳法的特性。猴手、鶴腳、玄女搖身駿胛、達尊羅漢步、太祖身以及和陽師的北派技法、道臺夫人的下盤腿功,容入了七種優秀拳法,使得五祖拳很快就成為當時閩南最優秀杰出的拳種,蔡玉鳴因此成為一代宗師。

     2008年6月7日,五祖拳經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,泉州市武術協會獲得五祖拳項目保護單位資格。

     龍樁拳

     又稱龍拳和龍尊拳。特點:“吞吐浮沉,身技腰馬,門戶眼節,動靜神氣。”精義:“有橋斷橋,無橋生橋,注重練神。”主練神。其不僅集合雙手互搏術的守內、游外之功,同時還具備二次防御之功。福建省古田縣杉洋鎮是我省七大拳種之一龍樁拳的發源地。

     達尊拳

     達尊拳流行于福建省閩南帶,特別是漳州地區,據傳自唐以來,開元寺就有習武健身的寺規,達尊拳就是該寺所習武術的重要內容之一。清乾隆年間,又得御林軍教頭林南洲(漳州人)傳授的軍伍器械。清同治三年,開元寺毀于兵火,幸存的僧眾遷往漳州南門龍眼營的通元廟(該廟至今尚存),使開元武術包括達尊拳得以流傳。

     連城拳

     福建省連城縣的地方傳統拳術。連城拳可分為:黃氏拳、林氏拳、項氏拳、巫氏拳四種.綜觀“連城拳”的風格特點,可見其架勢適中,以中下磐為主,身活步健,運手莫測,防守嚴密,前后兼顧,進退有法,拳勢猛烈;講究吞吐浮沉,門戶緊,來勢兇,吞三分,吐三尺,進如猛虎出山,退似貓兒戲鼠,子午中正,步隱腿快,肩靈拳活,腰擰勁發,肘手連攻,有輕而不浮,沉而不僵和兼南北二家之長,既舒展又凌厲的特點。連城拳內容豐富,完整系統,有拳術、器械、對練等幾十個套路。

     金獅拳

     金獅拳是稀有傳統拳術,又名獅形拳。屬于福建南派少林馱門的象形拳之一,現已瀕于失傳。它是南少林韋陀門派中的一個支流,廣泛流傳于福州、長樂、永泰、閩候、連江等地。金獅拳的特點,是仿效猛獸獅子的各種形態動作,并與拳術的基本功相結合創編而成。此拳的獨到之處在于生動逼真地表現了獅子形態,如搖頭擺尾,獅子戲球等動作,整個體態造形生動有趣。體現了獅子在奔跑、跳躍、捕食時敏捷和勇猛的氣魄,不僅模仿逼真,而且有足夠的武術意識和功力。

     虎形拳

     虎形拳又稱虎樁,是福建省的傳統拳術,屬于象形拳之一。主要流傳于福州、永泰、長樂、連江等地,至今已有三百多年的歷史。后又傳至浙江、江西等省,還傳至日本、美國及東南亞一帶。1897年,日本國琉球上地完文來福州跟隨虎形拳的一代宗師周子和學拳達十三年,回國后將虎形拳與流行日本當地的拳術融匯結合,演變成今天的“上地流空手道”。

     宗鶴拳

     宗鶴拳是傳統拳術中南拳中的一種,是福建省拳術,宗鶴拳的最大特點是宗。宗是方言,難以用確切的文字來表達,只能說個大概,我們知道,狗從水里爬上岸時,身上總是發出一種彈抖之勁,把身上的水在片刻之間彈掉、抖凈,狗的這種動作叫“狗宗身”,這種彈抖之勁就叫“宗勁”。所以我們說,“宗”有“彈、抖、撞”的含義。

     鳴鶴拳

     鳴鶴拳的源流始于白鶴拳,是福建拳術。白鶴拳是流傳于中國東南沿海一帶、港澳臺地區乃至東南亞等地的一種傳統武術。其精辟的拳論和豐富多姿的拳法,深受當地人民的喜愛,尤其是它創始和演繹過程中神話般的傳說。

     食鶴拳

     食鶴拳是傳統拳術之一,屬于南拳,屬于福建拳術。掠之為食,是清代少林弟子方慧石子女方七娘根據白鶴的生活習性,融合少林拳法創出的白鶴門拳法中的一種。白鶴門拳法內容分為四種,飛鶴拳法;鳴鶴拳法;宿鶴拳法;食鶴拳法等。食鶴--表達白鶴全身形意,因鶴要食,必須會飛、會鳴、會宿、才能達到食之目的。食也代表白鶴攻擊之意,七娘再加上碎步法,更使食鶴拳錦上添花,更加精巧奧妙。白鶴門之飛、鳴、宿、食之拳法源由七娘於沙蓮寺之碧碎蓮庵領悟而傳出,又名曰:碧蓮者又有碎步法。

     儒拳

     儒拳為南拳拳術之一,是福建地方拳術,由福建少林寺和尚四百年前傳至廣東湛江。主要流行于廣東湛江、韶關一帶。內容包括雙頭棍、雙刀和拳術。特點是粘連、挑打和上挑下打。手型有風眼、虎爪、單指、掌、抓爪;步型有弓步、馬步、虛步、跌步、插步(交叉步) ;腿法有鏟腿、標腿;身法有懶虎伸腰、餓虎蹦欄、獅子騰山。儒拳上體發力較多。

     東安拳

     東安拳是傳統拳術中的南拳之一,源于南少林。屬湖南拳術。據傳,于清朝嘉慶年間由福建省云游的王和尚傳到湖南,后由東安縣拳師王已成繼承發揚光大。至1959年東安縣體委李德植深入民間與老拳師文明華等,結合武術各種流派,取其精華,并吸收和發展了跳躍,奔跑動作,不斷改進而成。1977年曾系統整理,由湖南人民出版社出版,1983年再版。東安拳代表人物有王已成、李德植、文明華、文芳順、周海泉等,在湖南全省各地有流傳。

     魚拳

     屬福建地方拳術,全套27式。

     鶴拳

     鶴拳是南拳一種。原稱“白鶴拳”,清康熙(1662-1723)年間,福建(現霞浦縣)方七娘創,原籍浙江麗水人。南拳是明代以來在南方流行的一大類拳種的總稱。它以福建、廣東為中心,廣泛在長江以南地區流傳,所以稱作“南拳”。

     中國武術之北京武術

     連拳

     連拳又稱八番手、子母拳、子母連拳。是一種古老的拳術。據傳為南宋岳飛所創,故又稱岳氏連拳。連拳流傳在中國北方各省,以北京、河北的保定、博野等地最為廣泛;甘、寧、青三省亦有流傳。由于地域及流傳不同,其內容也各有別異。

     北京連拳興起于清末同治年間,河北雄縣劉任俊在京師護衛營曾教授此拳,手法有170余手,又名岳氏散手。 清代河北雄縣人劉仁俊擅長岳氏散手,他在散手的基礎上,改進歸納為八母勢,創岳氏連拳。分掙捶式、進退連環式、回身擠靠式、攔腰錘式、雙推手式、捆鎖靠擠

     式、琵琶式、掩肘架打式,共八路。

     三皇炮捶

     三皇炮捶,簡稱“炮捶”。屬三皇門(亦稱人宗門、人祖門)。三皇者,天皇伏羲,地皇神農,人皇黃帝。拳以此立名曰“三皇”;又因該拳出手如捶,發勁如炮,故名炮捶,合之則稱“三皇炮捶”。

     隨著歷史的發展,三皇炮捶拳不斷地發展完善,繁衍傳遞。至明末清初年間河北冀縣武術名家喬三秀傳授此藝,始有文字記載和文物可考。喬三秀傳其子喬齡(字鶴齡)作為第二代。喬齡將此藝奧妙真諦傳給第三代有宋彥超(字邁倫)、于連登、張文彩、王雙奎四名弟子。宋彥超集平生所學,潛心鉆研,創“夫子三拱手”之絕技。清道光二十五年(1845年),宋彥超來京投“神機營”報效國家。神機營老七王爺令宋與營中教練武林高手比武。宋出手神奇奧妙,眾高手皆敗于宋手下,老七王甚喜,驚呼“真乃神拳也”!逐賜五品亮蘭頂戴之職。此后,“神拳宋邁倫”的名字享譽武林。宋漫游京城,結識八卦掌祖師董海川,逐交成摯友。宋在京官場中耳聞目睹了朝政腐敗,自感報國無望,便棄官從賈,在北京前門外糧食店街創辦《京都會友鏢局》,以武會友,從事保鏢生涯,同時傳授武藝。從此開拓了北京三皇炮捶門歷史的新紀元。

     六合拳

     六合拳傳到河北與滄州、北京等地。據武術史學家研究,到宋代套路形式的武術已逐漸發展,且形成拳派。至明清時代諸家拳派空前興盛。繁多起來,并形成體系。從現有資料看,六合拳至少在明代就已經相當成熟、完備了。明代戚繼光(1528-1587年)在其《紀效新書》中,吳殳(1611-1695年)在其《手臂錄》中,多次提到“六合”與“六合槍”。河北《滄州武術志》記載:六合拳傳于滄境約在明萬歷末年。此前先傳到滄州的鄰縣交河縣泊頭鎮約三代人以上。明朝萬歷年間為公元1573-1620年,則六拳傳到滄州至今已有三、四百年了。滄州涌現了許多練六合拳的杰出人物,由他們又將六合拳傳到北方和南方許多省市。

     通背拳

     中國傳統武術拳種,流派繁多,起源不一,流傳于北京、天津一帶的通背拳,相傳為清末時河北省廊坊市霸州人祁信所創。祁家本以桿法見長,遇河南人馬先生精于拳技,便以桿法換學拳技,后又遇趙先生擅刀法,遂刀桿互換,形成了祁門特有的“十二連桿”法、“八步十三刀”法、“一百零八單操手”法,祁家通背拳始成名于江湖。通背拳,2014年經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄的一種傳統體育。2019年11月12日,北京市武術運動協會列入國家級非物質文化遺產代表性項目(通背拳)保護單位名單。

     中國武術之陜西武術

     紅拳

     紅拳起源于周秦、揚名于唐宋、盛行于明清,是中國民族武學重要一脈,也是中華文化的重要組成部分。紅拳是陜西關中、山西、河北南部、河南北部地方拳的主流派。它以內容豐富,套路繁多,技法全面、德藝并存、以撐補撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鉆身貼靠、腿法凌厲、刁打巧擊為其法,享譽武林。紅拳傳域甚廣,有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等,尤以關中最。

     紅拳是陜西關中、山西、山東西部菏澤、河北南部、河南北部地方拳的主流派,這是眾所公認的。在陜西境內又以潼關、大散關為標志分為“關東紅拳”、“關中紅拳”和“關西紅拳”三支。據說陜西境內不少拳術派列,大都是在“關中紅拳”的基礎上演變的。“關中紅拳”以“小紅拳”、“大紅拳”、“二路紅拳”“太祖紅拳”、“粉紅拳”“六趟”、“六架勢”“炮錘”、“四八錘”、為中心習練者最為廣泛。

     七勢拳

     七勢拳又名湯瓶拳,回族拳路之一,流行于河南、陜西等地。它以穆斯林洗“阿卜代斯”的湯瓶壺為標記。湯瓶七勢拳在回民中間有較為廣泛的群眾基礎,很多回教阿訇都練習此拳。湯瓶七勢拳練習前先口誦“臺斯迷”,這是伊斯蘭教的經文,意思是奉普慈太慈安拉之命起奉真主的命令行事,起式和收式皆為湯瓶式。開始和結尾均冠以“接嘟哇”(圖1),意為真心真意接受真主的恩賞之意。湯瓶七勢拳是回民獨有的拳術,既能修身養性、強身健體,又可應用于實戰,防身自衛。由于七勢拳歷來密不外傳,只在少數阿訇中秘傳,所以外人很少見到。據傳,此拳是從元代“回回”軍在隨忽必烈南爭北戰的戰爭中創造出來,稱為“騎勢拳”,后稱作“七勢拳”。此拳有“老七勢”和“花七勢”之分。老七勢只有七大勢,即七種不同勁力的變化,從一勢中可變為七勢即七七四十九勢。初習為一式一式盤練,七勢盤練熟后可隨心所欲組合成套路來盤練。

     少摩拳

     少摩拳,其名取于少年磨練之意,陜西省的傳統拳術之一。民國時由金麗貴傳入陜西,主要流行于西安、咸陽地區。其徒手套路、器械套路、技擊和特技項目有少摩拳一路、少摩拳二路、少摩刀、少摩劍、打沙袋、擊碰吊球和樁功等。

     中國武術之湖北武術

     岳家拳

     岳家拳為宋朝民族英雄岳飛所創,最初用于軍中練兵作戰,而后在漫長的歲月中經過不斷豐富、完善和整理,已形成一套完整的體系。岳家拳歷經數百年不衰,并能流傳于世,與其具有獨特的風格特點是分不開的。

     據岳氏宗譜記載,岳飛后裔在湖北武穴已相傳三十三代,近兩千多人。自宋代至今,岳家人對岳家拳的練習從未間斷,而岳家拳的最初拳譜,就保留在《岳氏宗譜》中,是岳氏家譜的一部分。1986年,岳飛后裔、岳家嫡傳拳師岳進將岳家拳古拳譜原本捐獻給國家,自己僅留下復件,這才揭開岳家拳神秘面紗。同時,岳飛愛將張保的后裔在岳家拳傳承上也是繁衍興盛,根據祖訓,張保家世世代代學練岳家拳。共同挑起了傳承岳家拳之重任。

     孔門拳

     孔門拳是傳統拳術中南拳之一。起源于湖北大冶市,早期的傳人是大冶水南灣的曹同勝。曹同勝出生于清乾隆初期,自幼刻苦練武,孔門拳的所有內功和十八般武藝一一精通,以力氣過人、武藝超群聞名一方。孔門拳,2009年被黃石市政府定為非物質文化遺產保護名錄。

     嚴門拳

     嚴門拳是源于湖北省的傳統拳術,在江漢平原流傳三百余年,嚴門傳系繁復,后和稍后起源于同縣的熊門拳共處流傳,從學互練,技藝交流,故有嚴熊難分之說。

     空門拳

     “空門拳”是湖北土生土長的拳術。明末清初,大冶縣一位叫孫庭章的木匠武藝出眾,收徒授藝。因拜“齊天大圣”為師祖,他的拳術就叫“空門拳”。據調查,“空門拳”流傳武漢、大冶、黃石、黃岡、黃陂、孝感、咸寧等地。目前,此拳術的老拳師,年齡最小的也有六十多歲了。雖然他們還能口傳身授,但都無專著流傳于世。

     湖北地處中原,武當山馳名中外。“空門拳”不僅兼有南北拳的特點,而且深受武當派拳術的影響,別具一格。其動作既有北派的靈活敏捷,竄奔跳躍,跌撲滾翻,干脆利落的特點;亦有南派的剛勁挺拔之氣勢,策勁發力,勁路深長,以意用氣,以氣催力,發力伴發聲。要求內外合一,三尖相對(即腳尖、手尖、鼻尖),六合相隨(手、肘、肩、胯、膝、腳)。

     “空門拳”內容豐富,拳術套路有龍式、虎式、鳳式、燕式、龍虎斗、虎戰山、逼龍珠、龍虎出洞、八拆等。器械有斧、錘、鐵尺、標角等。

     中國武術之湖南武術

     八拳

     據《拳術見聞錄》載:“陳雅田,長沙人,學拳于羅大鵬,羅學拳于長沙言先生。言先生少好學,亦精技擊,家貧不能自食,稽技于江湖間,敗于河南,歸就筆耕,壁旁有園養鶴其中。一日,言先生旁息而眺,鶴方修翎,一蛇自雜草中出,與鶴斗,蜿蜒取進攻之勢,左右迎啄,柔而有力,鶴翅撲擊,勢疾神速,乃頓悟拳理,首創一技曰‘八拳’。”“八拳”,兩手似牛角,兩腳如犁,二步一勢,勢勢勇狠,變化多端,拳架短小,進退有方。

     自然門

     自然門內功為南北大俠杜心五(湖南省慈利縣)所創。它主以無中生有,不講著,不著相,以氣為歸,不失自然之本旨,自成一體,被譽為當今武林界奇技;但介紹自然門武功的著作少之又少,使許多有心者望功興嘆。為了使更多的人了解自然門,為發揚自然門武功,特將自然門氣功初級功法奉獻出來,愿拋磚引玉,為自然門武功的傳播盡一份力。

     龜牛拳

     龜牛拳是一種湖南省漢族傳統拳種,岳陽市非物質文化遺產之一。相傳清初在湖南平江縣東鄉土垅界有一水福寺,寺內習武僧人姚世月,每天打坐參禪之余,經常到寺內青垅井邊,觀看井中龜的活動,平時也到寺外觀看牧童放牛,農民耕田。通過三四年觀察龜和牛的活動,心有所悟,仿照龜牛之形象,創編了一套別具風格的龜牛拳。此拳主要分布在湖南岳陽平江臨湘瀏陽等地。

     巫家拳

     巫家拳是湖南省流傳較廣、群眾喜愛的一個有獨特風格的傳統拳種。拳創始人巫必達(1751一1812),又名巫黑,字有能,福建汀州人。少年習南少林拳,青年時期走南闖北,尋師學藝,深得武當內家拳法的精妙。清乾隆末年,定居于株洲雷打石鄉李大魁家,收徒授拳;后到湘潭馬家河授徒馮南山、馮連山兄弟。至今該拳已傳7代,門徒以萬計。辛亥革命領導人之一的黃興、“鑒湖女俠”秋瑾均先后練過巫家拳。現今,巫家拳作為武術的精華流傳了下來。

     巖鷹拳

     巖鷹拳是一種中國拳術。湖南省新寧縣老拳師蔣兆鴻通過多年摸索,在形意十二形、少林五形、鷹拳、鶴拳的基礎上精研而成。巖鷹拳的風格特點同流行較廣的鷹爪拳,其形相似,其意相同。巖鷹拳更注重的是貼身近戰和短足發力,在突出刁、拿、鎖、扣、分筋錯骨手法外,以低位勾踢、近身盤打見長、展現巖鷹拳本色及南方拳系的技擊特點。

     梅山拳

     梅山拳源于新化,因宋神宗熙寧五年(1072)以前新化稱梅山而得名,是湖南一個古老的傳統拳種,形成于宋代,相傳為北宋趙天祥所創,明清時期逐步完善,有77個拳術套路,統稱“梅山武功”。

     中國武術之浙江武術

     南兵拳

     浙江地方拳種之一。戚繼光于明代嘉靖三十八年至三十九年(1559—1560),根據抗倭戰事需要,在寧波府鎮海縣甬江口的沙蟹嶺西南角扎營駐防,訓練新兵,當時偶然結識了新科武狀元楊斌(寧波人)。楊斌是張松溪的同門師弟,在楊斌的引見下,張松溪、楊斌以及其他十一位師兄弟共同幫助戚繼光訓練新兵,戚結合張松溪眾師兄弟的特長,匯聚了簡單實用的招數,編成能使士兵“慣勤肢體”、“活動手足”的拳套,以掌握“初學入藝之門”。此拳套就是著名的“戚繼光三十二勢長拳”,或稱“《拳經》三十二勢”,簡稱“戚氏長拳”,也稱“戚家拳”、“南兵拳”或“浙兵拳”。

     溫州南拳

     溫州南拳是浙南地區的地方傳統拳術之一。作為廣大民眾歷來喜愛的健身項目,千百年來盛傳不衰。在全國南拳種類中,溫州南拳有其獨特之處,被列為全國128種優秀拳種之一。2010年,溫州南拳入選省非物質文化遺產名錄。

     綿掌翻子拳

     據《紀效新書、拳經捷要篇》、記載:呂紅八下剛,未及綿掌短打,創始人綿張、浙江金華人。后由紹興傳入河北保定地區高陽縣一帶,高陽縣西柳村胡建堂為第七代,王立增、張德良為第八代,喬秀川為第九代傳人。

     此拳徒手套路有綿掌、隨手翻子,頭、二、三、四趟、八卦引子、八卦拳。器械有春秋大刀、雁翎大刀、六合大槍、六臺花槍、劈手桿子、二郎棍、六合單刀、雙刀、刀槍棍對練等。此拳風格特點:套路短小精悍,動作緊奏有力,多用手臂發貫勁,手法簡捷,干脆利落。運動方法講究含、軟、挑、蹦、扔五個字。技擊特點是以守破攻為主,主張以短打長。

     中國武術之江西武術

     字門拳

     字門拳是江西省傳統拳術的一種。此拳源傳不詳。傳說是依鷹蛇搏斗之巧創成。字門拳是一種練拳與練氣相結合的拳術,講究外練手、眼、身、法、步,內練精.氣,神。因此,盡管字門拳“文人弱士皆可練習”,但要練好并且能夠在散打中應用并不容易。俗話說: “練拳能得法,功效自不差”,“得法”即正確地掌握基本要領,對初學字門拳的人尤其重要.拳譜曰: “練功者,首練八素也。何謂八素焉,一曰:精神也,二曰:姿勢也、三曰:方法也、四曰:身法也、五曰:手眼也、六曰:勁力也,七曰:呼吸也、八曰:節奏也,此皆八要素也”。

     硬門拳

     硬門拳是江西省的名拳之一,相傳為北宋抗金名將,民族英雄岳飛所創,故又名岳家拳。此拳以猛打快攻、剛勇剽悍、拳勢激烈、以勢逼人等特點而深受人們喜愛,流行全省各地,是中華民族寶貴文化遺產之一。

     法門拳

     法門拳是江西地方拳術的一種,源自道家,人法地,地法天,天法道,道法自然,行法不殆,知法不惑,知行相濟,妙法之門。以字門八法為基礎衍生而成的,故又稱“法字門”。現在的法門拳在逐步演化發展中融合了字門八法,并精取了百家之長。

     中國武術之云南武術

     云南內家象形拳

     云南內家象形拳發源于云南省,是根據云南省山多林茂、野獸出沒的特點,結合《黃帝內經》而創編的既可用于攻防技擊,又可用于健身的稀有拳種。該拳形成甚早,其拳勢義理上溯黃老,中參諸子,下涉道釋,涉及面廣,內容精深。該拳包含初級拳七十二套,稱地煞拳;中級拳三十六套,稱天罡拳;更高階段則為功法選練,如拳經所云“下乘無功,上乘無拳。”該拳有一整套鍛煉方法,須循序漸進,以練氣為主,強調拳意如一。該拳的主要特點是“以意引氣,以氣摧形。有范圍,無定式,拳隨勢變,應境易形”。

     云南內家象形拳共108套各/式象形拳,演練時可一形單練,也可數形兼練。

     四門拳

     云南少數民族拳種之一。在傣、景頗、德昂、苗和阿昌等族群眾中流行。主要分布:河北、河南、陜西、福建、云南等地。

     鄒家拳

     鄒家拳是南派拳術之一,鄒若衡所創,上世紀70,80年代曾經以街頭打斗而聞名一時,被稱為“流氓拳”。主要流傳于云南昆明市 ,云南昭通市。

     中國武術之上海武術

     綿拳

     綿拳是一種均勻柔和、圓活連貫、剛柔相濟的傳統拳術,屬于上海市非物質文化遺產之一。它的運動柔似棉花,形意相隨,連綿不斷,動作運行處處為弧形,同時勁力寓于其中,舒展沉實,得勢則剛,擊人以寸勁,實用性強。2014年11月11日,綿拳經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。

     綿拳是中國傳統武術之一。綿拳起源于明末清初,相傳當時有幾位道長能文善武,周游海內外吸取了道、釋兩家拳術特長,挾技遠涉,足跡遍及東南異域搏取眾長,吸取了緬甸的斌道、泰國的暹邏拳(即現在的泰拳)的特長,經幾代人精心鉆研,形成了具有獨特風格的錦拳,亦稱為神拳。

     浦東拳

     上海地方拳種之一。流行于黃浦江東,故而得名。拳形若南拳,是在少林小洪拳的基礎上改進而來,拳法短小精悍,動作緊湊,架子低,幅度小。練拳時要求:上不過眉,下不過膝,馬步四平八穩,弓步前弓后箭,馬蹄步足尖點地。

     中國武術之安徽武術

     九華山拳

     九華山拳,安徽地方拳種。亦名九華岔拳,是九華山僧人何九天創編的。獨創九華自然門,自成公家拳論中講:“以雄為氣,以意行氣,以氣運身、注于丹田。

     岳王拳

     岳王錘中國著名三大錘之一,岳王錘也稱岳王拳,是一種簡練實用,技擊性很強,多人對打的拳術,相傳為民族英雄岳飛所創。該拳法流傳于山東、江蘇、安徽,是著名的保密拳種之一,稱為神拳。

     中國武術之東北武術

     鴛鴦拳

     鴛鴦拳在北方是影響較大的拳種之一,尤其在沈陽、本溪、蘇家屯、遼陽、新民、長春等地盛行傳播。

     中國武術之廣西武術

     壯拳

     壯拳也稱昂拳,指在廣西壯族地區出現的壯族武術。流傳于廣西平果榜圩,田東思林及都安縣江南鄉等地方的一種本土拳術。其歷史淵源已無法考證。主要分有徒手拳法及兵器格斗技法,其中兵器格斗類格斗又有“長槍術”,“刀盾術”,“雙刀術”等等幾大類。

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